喇嘛的伟大教诲 见道 V

但是尊贵的阿难尊者，因为没有这种能力，所以他没有见道。其实，说阿难未见道也不对，他其实是初果罗汉。他是见道了，但功力还不够深，修为还不够强，所以又在问这个问题。同时，阿难，他始终扮演着两个角色：一个是佛陀的弟子，另一个是众生的导师。他是在代表所有众生，代表那些有自我意识的人提问。佛陀说：此念非真，故有轮回。阿难心里想：那我的这颗心是什么呢？我怎样才能让这颗心进入真正的三摩地，进入修行呢？我想拥有佛陀那样的定力。佛陀问他 你的这颗心到底在哪里？因为当他回答时，他用的是妄心。如果我们想什么都用妄心回答，那一定都是世俗的生死。师父要考察你的功夫，不是考察你的妄想，而是考察你是不是还在用妄想心回答问题。如果你在学习教义后分析到：心的本性是不生不灭的。你想一想，大师问你：你看，当你谈论心的本性时，心的状态是什么？那就是不生不灭，无境无相。我们一听，啊，我们2. 妄心的两种状态

但是阿难，有一次他听到佛陀问他这个问题： 你用眼去看，用心去看，他想认为自己达到了三昧，他用心达到了三昧，那么你的心在哪里？所以，第一卷一开始就提出了七个地方来吸引你的心，七个地方来吸引你的心。你的心到底在不在这七个地方呢？窥基大师说："不叫七处征心，因为，如果是征这个心，就说明佛也把这个心当作真实的，有一个心要问你。所以，他认为是七处断心，七处断心，就是心在某个地方，把那个地方也断了，心不在那个地方，不能认为那里有心。所以，七处明心，其实就是要破除我们凡夫妄想执着的这个心。我们修过正念的人都知道，这个修行的起点一定要在心不生灭处，要在心清净明了处，要在心能通达处。

但是，我们的这种妄念，它表现为两种状态：第一种是妄动状态，妄动，即我现在在想这个，我以后会想那个，我想得很清楚，我看得很清楚；还有一种状态，就是不动状态。这种状态会要了我们的命。妄念在动的时候，我们能看到它；妄念不动的时候，我们看不到它。用唯识学的话来说，妄念在动的状态就是第六意识，也就是意根追逐外在的法尘，也就是我们想到了外在世界的一个概念，抓住了这个概念，心中就有了一个景象，这个景象就叫妄念。它是一种动态，所有的妄念都是动态的，这一点大家都能理解。

但是，当你在想一些事情的时候，我们的意根不去追求这个法尘，不让它在心中有概念，不去追求概念，那么这个时候，就是意根本身，也就是第七意识，它叫作末那识。末那识是我执的根源。它没有妄念，但却具有不断审视和沉思的功能。不断审视，感觉好像是永恒的；审视就是检查。我们中的许多正念冥想者在冥想时都会有这种感觉。持咒坐久了，大概两三百座，我们可能经常会有妄想的感觉，还有一个人一直在看着我们，妄想，是不是？在你后面总有一个人老是看着你打妄想，妄想就像小狗一样，东跑跑，西跑跑，然后在你后面总有一个人，它看起来不动，它是一种静态的，他可以看着这个妄想，这个东西它是一直存在的。来来去去的那个人，来来去去的那个人就是妄念；不来不去的那个人，在你身后的那个人，就是意根，就是第七识。所以，感觉就是不断地审视，审视就是检查。当你过来的时候，就像我们的机场安检机一样，当你过来的时候，安检机就会在这里观察，如果你身上有东西，它就会叫出来，an所以，我们可以感觉到没有妄念，很清楚，但我执还是没有破，没有桶底脱落。 所以，一般人都会把第六意识的妄念，这个念头当成我，当成我的心，我的心很痛，我的心很舒服，我的心就在现在，有的人就说，我的心就在这里，我的心很痛，其实他的心可能不舒服，他以为我的心很痛。有的人说那个人病了，他是我的亲人，我的心在痛。那么，这个心就很难把握。

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