菩提树》创刊至今已有三十年。在世界佛教杂志界，朱飞先生能为《菩提树》月刊倾注心血，长期服务，实属难得。为纪念《菩提树》创刊 30 周年，我们拟出一期特刊，主题是 "如何让佛法在日常生活中普遍应用"。这一主题与佛教、与现代中国佛教息息相关，值得向佛教界郑重提出。我们知道，法王开示的佛法不同于强调信仰的神教，是一种理性的、德性的、人文的宗教。因此，佛法的内容无非是塑造身心、净化身心，实现身心的解脱和自由。信佛、学佛不是为了追求外在的利益（物欲和神灵的救济），而是通过修炼自己的身心，实现自利利他的理想。如果一个人信仰并践行佛法，当然会在日常生活中得到普遍应用。对佛法的信仰和实践必将使人获得正确的认知、纯正的动机，并不断增长智慧和慈悲。然而，从印度到中国，佛教在长期的普及过程中，或为适应世俗的需要，或为引导钝根人的方便，却往往将佛法应用于日常生活 "是指以有助于塑造身心、净化身心和解脱身心的方式实践佛法。佛法不是高深莫测的理论，也不是奇异神秘的修行；佛陀所开示的 [P271] 是普通人都能知道和做到的。佛陀说："我所说法，如爪上尘；我所不说法，如大地。这就是说，佛陀只揭示以正确的生活行为为基础并通向终极的佛法；世间有更多的理论和行为，即使它们对世人有益，也因为它们与佛陀不屑一顾的以解脱为目的的修身和修心的理想无关（而这是别人要弘扬的。正如经中所说，那是适应世间的世俗之善）。佛陀指出了人类（众生）妄想和解脱的可能性，并启发和诱导人们去实践。五蕴、六界、六法都是关于身心（通过器界）的，它们是从不同的立场来区分的。法可分为 "知 "和 "行"，"知 "是 "行 "的开始，也是 "行 "的完成（"知 "和 "行 "不可分离）。说到这一点，中国的佛教徒还真不少。他们大多信佛、信僧--信罗汉、信菩萨，而信法的似乎不多。不懂佛法、不信佛法，因而不分神佛（近来甚至有人主张信神也信佛），他们大多神秘地信佛、信观音、信菩萨，信佛与信神一样。一方面，他们相信佛陀和（有德行的）僧侣的神力，并祈求保佑。另一方面，广大信徒为了今生今世的世俗利益--健康、长寿、发财、家庭幸福、事业发展、不堕恶道......，而表现 [P274] 出赈灾、植福延寿的宗教行为。虽说可谓方便得当，但只注重外在的祈求，不对身心进行审视，净信不生，佛法又怎能普遍应用于日常生活呢？在这个物欲横流的时代，要体悟因果报应，做到 "厌、离、灭"，固然不容易；但要明白因果相依的规律，深信行善有乐果，行恶有苦果，这才是最重要的。纯正的信仰取决于正确的观点，而正确的观点来自正确而深刻的理解。对佛法的正确认识建立在听闻的基础上--起初，佛法由释迦牟尼开示，并由他的弟子传授；后来，当经典被综合并写成文字时，佛法就被人们按照经（论）来听闻。为了阐明法义，经过弟子们长期的讨论，形成了严谨的书风，为了应付异教徒的责难，也有阐明法义以护持佛法的需要。然而，教义的发展或多或少有些繁琐和细致，宗派纷纭，对佛法的解释也是五花八门。更重要的是，由于佛法流传时间长，与时代相适应，方便无穷，无论是印度传入，还是中国古德阐发，都是内容博大，具有义理化的倾向。佛教在世间的发展和演变，可以说是必然的、不可避免的！然而，佛教种类繁多，内容复杂，初学者很难从哪些经文中把握佛教的精髓，并根据正确的知识对佛教产生信仰！如此一来，也难怪高高在上者往往更加深奥，而正法也就有了说到 "行"，声闻道是八正道，菩萨道是六波罗蜜和四摄法。粗略地说，自利的行为以戒律、禅定和智慧为基础，利他的行为以慈善、戒律和忍耐为基础。在佛教中，行动始于纯正的信仰（源于正见）。"信为欲之本，欲为勤之本"：有了纯正的信仰，欲望就会被激发，人们就会发愿依法勤勉行事。小乘道的 "我执 "和菩萨道的 "菩提心 "都是以信和愿为基础的。有了愿力和决心（称为 "发心"），就能激发自己的勤奋，为实现理想而奋斗[P277]。因此，由正知生净信，是所有佛弟子的 "成佛之门"。

在佛教实践中，戒律是圣道的基础。一般认为，戒律就是 "不要做这个，不要做那个 "的法律，但殊不知这只是戒律的执行，而不是戒律的本质。戒律是什么？梵语 ghara 译为戒律。"性本善，行善积德，不放纵自己作恶的人称为ghara。戒为善，戒为不善，戒为善，戒为不善。戒是 "性善"，性善源于 "数行"。戒不是一般的善行，而是受父母、师长、朋友的启发，或自己的处世经验。当一个人的内心暂时受到触动和启发时，性善的力量（潜能）就会产生，就有勇气去行善和抵制罪恶。如果一个人遇到了犯罪的原因，内心就会产生（不自觉地）抵制犯罪的力量。"性善 "是一种日夜增长的潜能。即使犯了小错，"性善 "戒律的美德依然存在，但如果犯错太多，戒律的力量就会减弱（称为 "戒弱"）。如果犯了大戒，善的力量就会消失，这就叫 "破戒"。性善 "戒的功德称为 "礼"（也译作 "护戒"）。净信是对佛不坏信、对法不坏信、对僧不坏信，而善戒则是履行僧众所爱的戒律。当一个人达到了四不坏信，即信心和戒律，他就会永不退转，并决心成就菩提（觉悟）。如果在禅修和智慧方面有所进步，就能在现世获得解脱。在佛教中，清净的信仰是成佛之门，良好的戒律是学佛的基础，而禅定和智慧的深入修持则离不开信仰和戒律。佛经有云："持戒则无悔，无悔则欢喜，欢喜则止，止则喜，喜则定"。根据戒律[P279] 修习禅定是一种合理的向上发展，就像顺水行舟，很容易达到。修习禅定的第一步是 "离五欲、离恶不善法"，意思是一样的。有些修习禅定的人，为了身体健康，为了神秘感......，不离欲染，不破恶法，更多地把精力放在呼吸和身体的观察上，即使一泊我自出家以来，终日在大藏经的典籍中摸索，虽然说是为了众生而学，想得到其中的精髓来反哺世人，但惭愧的是，法海茫茫，我终究是得其一，所得有限！我一直觉得，佛法本是简单可行的，只是 "智者过之，愚者不及"，所以佛法才日渐衰微。现在，我想借 "纪念特刊 "的机会，把我的所见所闻说出来，与真正想学习佛法的人共勉！[P281]