返回上级斯缅泰三国的佛教关系

据斯里兰卡《大史》记载，在公元前三世纪中期，印度阿输迦王派遣叟纳和悟得罗到缅甸弘传佛法，开创了缅甸的佛教。

佛教讲经之僧人

民皈依了上座部佛法。这里所说的檀巴班纳国，无疑是指的现在的斯里兰卡。

至十一世纪初缅甸国王阿耨楼陀在位时，缅甸的佛教已十分兴旺。阿耨楼陀把从南方得到的三藏经典保存在巴干城的藏经阁里，供僧人学习研究。当时的巴干城已是东亚诸国佛教的中心，为了求法取经，斯里兰卡等国的僧侣都纷纷慕名而来。

在斯里兰卡，此时正是维杰巴乎国王在位时期。由于南印度珠罗人入侵斯里兰卡，使佛教濒于灭绝。《部派论集》和《供养史》描述那时的情况说，佛教受异族摧残，以致连五个受过具足戒的比丘都难以找到。在这种情况下，维杰巴乎为复兴佛教，派特使带了珍珠宝石到缅甸去拜谒阿耨楼陀国王，请求派高僧来兰卡授戒。

这件事在斯里兰卡佛教史上，写下了重要的一页。但也有人认为当时来斯传戒的高僧并非缅甸人，而是在珠罗人侵犯斯里兰卡时逃离祖国、避难于缅的僧伽罗人。不管怎样，他们受缅甸国王阿耨楼陀的派遣，作为缅甸佛教的代表来到斯里兰卡，则是毫无疑问的。

缅甸巴利文佛教史中还提到，阿耨楼陀国王曾派四员大将来

关于佛教讲经的视频

兰卡取走三藏经典，对照缅甸的三藏经典进行了详细地比较，发现二者并无差异。

有一位名叫洽巴扎的缅甸比丘来兰卡修学十年，回国后建立了一个新的宗派--僧伽罗派，和当地原有的摩兰摩派并存三百余年，最后，还是僧伽罗派取得了优势。到十五世纪末，缅甸罗曼那国昙摩杰帝耶国王派牟格拉纳和摩哈西伐里等二十二名比丘和两位大臣出使兰卡。来宾。在凯拉尼亚的水上戒坛，由僧王维达卡玛长老为缅甸比丘重授具足戒，缅甸比丘回国后在贝古城附近建立凯拉尼亚戒坛，全国比丘都遵从王命，到凯拉尼亚戒坛重新受戒。

斯缅两国一向友好，偶有不和也会得到僧侣的调解而重归于好。比如斯里兰卡的保罗克拉玛巴乎大帝曾出兵缅甸，派六只战船远征罗曼那，迫使缅甸向斯里兰卡进贡大象等物，罗曼那的百姓写信给斯里兰卡的高僧大德，要求修好。由于高僧出面劝阻，保罗克拉玛巴乎大帝才终止了他的不正义行为。

从十六世纪初起，葡萄牙、西班牙相继侵略斯里兰卡，使斯里兰卡的佛教遭到极其严重的破坏。一些有志振兴佛教的大德长老，都积极主张向泰国（当时称暹罗）、缅甸求援，派人到那里去取经、受戒。当时有一名叫仰纳维摩拉帝沙的沙弥，携同另外五名沙弥和两名居士，乘船泛海去缅甸，于公元1802年到达缅甸国都阿摩罗波罗。缅甸国王包当巴牙请缅甸僧王仰纳皮王萨长老在阿摩罗波罗城的斯瓦尔那古哈戒坛为斯里兰卡沙弥授比丘戒。1803年，仰纳维摩拉帝沙等请阿格萨拉等三位缅甸高僧到斯里兰卡传授具足戒，开创了斯里兰卡现代佛教史上的阿摩罗波罗派。

到公元 1861 年，又有仰巴卡哈瓦德长老去缅甸的罗曼那地区，受到缅甸国王的盛情款待。他在那里受戒后回到斯里兰卡。于 1864 年在高尔为一批当地沙弥授戒，创立了斯里兰卡现代佛教史上的罗曼那派。

斯里兰卡佛教在泰国和缅甸佛教界的协助下复兴后，缅甸佛教徒开始来到斯里兰卡参观佛牙寺和金鬘塔等佛教古迹。金色花环塔塔顶上的一颗水晶宝石就是由缅甸信徒捐赠的。

两国独立后，佛教关系空前密切，1948 年，一位斯里兰卡部长将舍利弗和目犍连的舍利带到缅甸，1950 年，缅甸总理吴努将佛祖舍利送到斯里兰卡。

公元 12 世纪中叶，斯里兰卡的保罗-克拉马巴胡大帝统一了斯里兰卡岛，净化了僧侣群体，国家繁荣昌盛。缅甸和暹罗（泰国）的僧侣听说斯里兰卡佛教兴盛、戒律严明，纷纷来到兰卡重新受戒，学习佛法和经文。他们不仅将佛经和戒律带回本国，还邀请斯里兰卡僧侣一起回国传授戒律。公元 1170 年左右，一批楞伽僧人应邀来到暹罗南部锡利郡的木棉城，暹罗国王昆罗康汗将他们请到王都素可塔耶，国王的臣民皈依后在暹罗国成立了楞伽教派。

楞伽派的兴起削弱了从柬埔寨传入的大乘佛教的影响，但暹罗原有的小乘宗教仍然存在。这导致了两个教派的并存。暹罗教派居住在城镇和乡村（乡村派），他们尊崇大乘佛教并讲梵语，而楞伽教派则居住在森林里（森林派），讲巴利语。两派的戒律也略有不同。后来，由于暹罗

佛教布道是真是假

后来，由于暹罗王公贵族皈依楞伽宗，楞伽宗日渐兴盛，于是两宗合二为一，除了林居宗和村居宗之外，暹罗宗和楞伽宗再无区别。这一时期建造的寺庙以楞伽派风格为主，使用的语言也从梵语改为巴利语。原来的泰语深受汉语影响，但此时也开始受到巴利语和僧伽罗语的影响，吸收了大量巴利语词汇。

在苏霍达亚王朝（公元前 1890-1919 年）的布乔-里德国王统治时期，国王听说罗曼那国有一位名叫古敦巴罗-马哈萨米的僧王，是一位修为高深的阿罗汉，便邀请他到自己的国家去。 )时，国王听说罗曼那国有一位名叫古敦巴罗-马哈萨米的僧王，是一位修为高深的阿罗汉，于是邀请他到暹罗首都，赐名苏曼那，并从他那里受了戒，剃度出家；这是僧伽罗僧人第二次到暹罗。

这是僧伽罗僧侣第二次访问暹罗。僧伽罗僧侣第三次访问暹罗是在暹罗国王提婆统治时期。当时暹罗的首都在建迈。佛历 1967 年，出现了 Mahatama。包括甘比拉在内的二十五位暹罗僧人、以莫哈延-纳西提为首的八位柬埔寨僧人和六位罗马那僧人共三十九人前往兰卡求法，并于公元前 1968 年在兰卡的凯拉尼亚戒堂受戒。在兰卡学习十年后，他们带来了经书、舍利和菩提树苗，并邀请斯里兰卡僧侣返回各自的祖国，在各自的国家建立僧伽罗教派。暹罗僧人莫哈贤莫等人邀请了两位僧伽罗高僧来到建迈，在国王的支持下，建立并发展了僧伽罗宗。

中国画中的佛教讲经图

僧伽罗教派得到发展。暹罗国王昂-比西波卢和比勒对僧伽罗教派推崇备至。

16 世纪后，由于葡萄牙和其他帝国主义的入侵，斯里兰卡佛教逐渐衰落并趋于消亡。在这种情况下，萨拉扬格拉首先站出来从事复兴运动。在国王的支持下，他于 1750 年 8 月派出一个代表团，带着书信和礼物前往暹罗求法。暹罗国王莫哈-图密格（Moha Tummig）热情接待了他来宾，并派遣了以著名的戈帕里法师（Venerable Gopali）为首的二十四名僧侣前往斯里兰卡。暹罗僧侣住在斯里兰卡首都康提，斯里兰卡国王将他们奉为上宾。公元 1753 年艾萨拉月的月圆之夜，戈帕里等暹罗大师为沙罗扬伽罗和其他沙弥授比丘戒。斯里兰卡现代佛教史上最大的宗派--暹罗宗由此诞生。

后来，由于暹缅战争，斯里兰卡与暹罗的关系暂时中断。暹罗恢复和平后，拉玛二世国王于公元 2357 年再次派遣八位法师前往兰卡。公元 2371 年，他们带着经书和菩提树苗返回暹罗，并将树苗种植在曼谷的大舍利寺。拉玛三世国王的孙子帕勒斯坦王子出家为僧，担任斯里兰卡寺庙的住持，倡导佛教并组织学校，为暹罗和泰国之间的文化交流做出了贡献。

如今，斯里兰卡佛教文化在泰国仍有很大影响，尤其是在北部的凯迈地区。与斯里兰卡佛教徒一样，那里的佛教徒在拜佛时也说 "Sadhu"！祈福的经文也基本相同。在凯迈地区仍然可以找到许多僧伽罗寺庙，甚至当地人的服装和发型也与斯里兰卡人非常接近。

在泰国劳巴普里市附近的萨拉布里亚，有一处佛足圣地。据说在阿育王王朝的森图莫国王时期，一位暹罗比丘前往斯里兰卡朝拜圣足山，一位斯里兰卡僧侣对他说："暹罗也有自己的佛陀圣迹，你何必远走他乡呢？" 通罗比丘受到启发，回国向国王禀报，果然，后来他找到了佛足山所在的地方，国王在那里修建了一座寺庙，现在这里已经成为泰国重要的佛教圣地。

来自 中国佛光文化网

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