第三，努力开悟，保持心无杂念。

慈悲的大师们 昨天我们讲到 "念佛了生死"。我们有一段生死，有八苦，一生的苦还没有尽，死了还要生，生了还要受苦，光是做人就够苦了，更何况还有三恶道的下堕之苦。因此，轮回不息之苦才是真正的大苦。我们没有智慧，如果不是释迦牟尼佛宣讲这个道理，我们根本不知道苦。如果我们自己都不知道苦，还以苦为乐，又怎么能观察众生的苦呢？前面说过，佛法有大乘、小乘之分，无论大小乘，都要先知晓苦。大乘佛教徒如果知道苦，就会观察到众生都在受生死之苦，就会发菩提心来帮助众生。小乘佛教徒知道苦是烦恼造成的，烦恼是 "集"，所以要 "知苦断集，修灭道行"。灭 "即灭度，灭度即涅槃，涅槃即佛果。他们修行佛法，仰慕佛陀的灭果，目的只是为了解决 "苦 "与 "集 "的问题。现在听说念佛能了生死，观察到众生都在受苦，想帮助他们，就劝他们念阿弥陀佛，希望他们和你一起往生极乐。大乘往生极乐世界的本意是帮助苦海中的众生，所以往生极乐世界就一定会回来，不回来就违背了自己的菩提心愿。既然听闻了念佛法门，就应该告诉所有众生，让大家都知道如何念佛。我们应该为所有众生念佛，让他们知道如何念佛。我们应该为一切众生念佛，让他们知道如何念佛往生极乐世界，让他们明白这个道理，发菩提心，同生极乐世界。我们去的时候是末法时代，回来的时候还是末法时代，回来教化众生的时候还是劝大家念佛，往生极乐世界，亲近佛陀，还是这条路。不要以为佛法有什么新奇或特别之处，它还是念佛，没有什么特别或新奇之处，你要求的越多 我前面说过，我们知道众生受苦，我们住在娑婆世界弘法利生是好事，为什么要生到极乐世界再回来，还是劝人念佛，这有什么区别呢？这是一个很大的区别。现在讲经说法的法师，大多是菩提凡夫，不会观机说法。如果生在极乐世界，证得佛的忍辱，就会应机说法，观察众生的根机，然后善用自己的智慧和权巧方便来教化众生。如果我们劝一个人念佛，他不念佛，我们就要用方便的方法叫他念佛，这个方法一定要能够应机说法，看用什么方法叫他念佛。我们是菩提凡夫，不能观机，如果不善用方便法门，就能往生极乐世界，有很大的能力。"善巧 "就是善巧地劝他，我们劝他，他就听我们的，我们就能应机方便！"巧 "是 "有力 "的意思，众生离不开五尘烦恼，我们可以利用众生的这些烦恼，巧妙地利用五尘 从第七个年头开始，我们所讲的教义内容都是基于一句话： "为度众生念佛号，以了生死"，我们要理解这句话，听在心里，时刻不忘。这几年，很多在家人都受了戒，有的受了五戒，有的受了五戒后又受了菩萨戒。受菩萨戒时，有两个问题会问你，并要求你回答： "你是菩萨吗？"我是菩萨"。"如果你是菩萨，你有菩提心吗？" "有" 这就是受菩萨戒的方法 但如果你受了戒，却挂了个空名，那受戒又有什么用呢？所以，发菩提心，度众生了生死，这样念佛才是成就菩萨道，这才是正确的念佛方法。

今天我们继续讲念佛七次第，要 "一心不乱，顿悟成佛"，为什么要做七次第呢？这是《阿弥陀经》说的： "若有善男信女，闻阿弥陀佛，执持名号，一、二、三、四、五、六、七日，心不乱。阿弥陀经》告诉我们念佛七天，没有说六天，也没有说八天，所以根据《阿弥陀经》的指示，我们应该念佛七天，而不是六天，也不是八天。我们念佛七的目的是什么？阿弥陀经》说得很清楚："若心不乱，临命终时，阿弥陀佛及诸圣众，皆在其前。临命终时，心不乱，往生阿弥陀佛极乐世界。因此，我们知道打念佛七是为了达到不乱心的目的，如果你能达到不乱心，当你活到一百二十岁时，临终时，阿弥陀佛和诸大菩萨就会出现在你的面前，为你接引。佛祖手持莲花台，你坐在莲花台上，莲花合拢，阿弥陀佛接你进入极乐世界的七宝池。莲花开放时，你会看到阿弥陀佛，听到然而，为什么要念佛一至七天呢？根据净土宗第九代祖师易大师的解释："一天到七天是完成任务的时间。对于利根的人来说，一天就可以保持不动摇。对于钝根者，则需要七天才能保持不乱。中根者，二日、三日、四日、五日、六日不动心"。因为众生分上、中、下三等，如果是上等根性的众生，念一天阿弥陀佛名号就能一心不乱。中等根性的人，要念两三天、四五天，甚至六天，才能实现心不乱。根性较差的人，诵经七天后就能获得 "无碍心"。

有人问：我参加了不止一次的 "七佛 "法会，也念诵了很多个七天，但为什么没有获得 "无碍心"？我该如何回答这个问题呢？首先，虽然你参加过多次七日诵经，但你不知道七日诵经的目的是什么。你们只是随众诵经，跟着别人诵经，别人不诵经你们就不诵经，不明白七日诵经的目的是为了寻求一颗不乱的心。其次，虽然听过《阿弥陀经》或法师的开示，知道七日念佛的目的是求一念不生，但却没有求一念不生的心。如果你没有这样的心，你怎么能得到一念不乱的心呢？有人又问： 我已经知道玩 "七巧板 "是为了求 "一心不乱"，我也已经发心参加 "七巧板 "是为了求 "一心不乱"。我已经发心了，怎么还会得不到一颗不乱心呢？要知道，虽然你已经下定决心求一心不乱，但七天过去了，你还是没有得到一心不乱，这是因为你念佛的心不够恳切！那么，怎样才能诚心诚意地念佛呢？当我们念佛时还有人问： 我有一颗很恳切的救度生死的心，更有一颗很恳切的帮助众生救度生死的心，但为什么念佛还是不能降伏我的妄念呢？要知道，念佛是为了降伏烦恼，因为我们有烦恼才念佛，如果没有烦恼，就不需要念佛，此时我们就是佛。佛和我们众生有什么区别呢？佛没有烦恼，而我们有烦恼。烦恼从何而来？烦恼从何而来？烦恼从 "色、声、香、味、触 "五尘中生起。眼睛看到的境界是色，耳朵听到的境界是声，鼻子闻到的境界是香，舌头吃到的境界是味，身体接触到的境界是触，根据这五尘的境界，烦恼就产生了，所以我们要念佛来对治这些烦恼。如果受菩萨戒，戒师要你发十四条大愿，在第十条大愿中，戒师问你："从今以后，当五尘烦恼生起时，你能克制自己的心吗？意思是 如果你想发菩提心，行菩萨道，当你面对五尘境界生起烦恼时，你能克制住自己的心吗？你回答："我如何念佛才能降伏烦恼呢？过去祖师们常说："放下万缘起一念"。万缘 "即万种烦恼之缘，皆由五尘境界而起。"万 "指的是无穷无尽，无穷无尽的烦恼因缘，都应该放下。但放下不是空，而是放下万缘，提起一念。什么是 "一念"？就是一念阿弥陀佛。如果你放下万缘，只念阿弥陀佛，那你就成了一心不乱。但放下谈何容易？越是想放下，越是放不下，那该怎么办呢？当烦恼产生时，我们该如何降伏它呢？我们不能用仇恨来对治。如果我们对自己生气： 为什么我要念佛就一定要生气呢？这样不仅不能降伏烦恼，还会徒增烦恼，因为有了嗔恨心，不就动了根本烦恼了吗？我们之所以放不下烦恼，就是因为我们要对治所有的因缘和烦恼。那么如何对治才能放下呢？古代大师给了我们一剂良方 "忽略它"。烦恼生起时，不理它，只念我佛。不管是好的境界还是坏的境界，我都不理它，这样烦恼就降伏了。烦恼的产生就像杂草丛生 扯远了，我们继续好好念佛吧！

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