顽空、断空、造化空、本空

修行佛法，从体悟 "空 "开始，这是一个很高的起点，对现在的人来说有点高不可攀。在此之前，只能算是门外汉。因此，人们会觉得学佛很难，面对浩如烟海的经教，面对形形色色的法门，无所适从。

--那么，什么叫 "空 "呢？

严格来说，"空 "无法定义，只能近似。所有对 "空 "的描述都如同手指标出月亮的位置，而 "空 "就如同月亮。

为别人指出月亮的位置并不难，举手之劳。但是，要指出空的位置就没那么简单了，即使是佛陀，通常也会用智慧观察的方法来帮助人们选择。

本文就是一个简短的选择，它不是个人的创造，而是来自于对佛经的学习、消化、思考、观察和实践。它不是个人的创造，而是来自对佛经的学习、消化、思考、观察和实践。然后，用通俗易懂的语言表达出来，最终的选择取决于你自己。

所谓 "空"，又称 "自性空"，它解释了万法的虚幻本质，万法并非真实存在，只是在心中显现。它的实现不是来自想象，也不是来自学习和理解，而是来自内心的观察，说白了就是禅修。怎么做呢？你静静地坐着，或在行、住、坐、卧之中，不时地按照《金刚经》的教导，发自内心地仔细观察、反复观察，观察周围的一切，这就是 "观"：

"一切有为法，如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电，应作如是观"。

什么是 "有为法"？一切生灭都属于 "存在法"。"存在法 "中，万事万物都是存在的；"存在法 "中，各种思想、观念和概念都是存在的；"存在法 "中，各种思想、观念和概念都是存在的。

它们像什么？就像你昨晚做的梦，虽然很真实，但最终都是一场空；就像鬼神的幻觉，或者精神病人的幻想，都是骗人的把戏；就像海里的水泡，只是一层薄薄的皮，过一会儿就破了； 又如清晨草叶上的露珠，太阳一出来就蒸发了；还如闪电，猛烈而绚丽，顷刻间就消失了。又如闪电，刹那间猛烈耀眼，刹那间又消失不见。

这就是佛陀的教诲。

如果这样观察，认识到一切都是无常的、不实在的，自然就会对一切都失去兴趣。当你观察到极致，平时纷乱的念头平息了，分别的念头歇了，执着和牵挂的心散了，此时此刻，你的心并没有死，它是那样的平常，又是那样的明白，明白而不落入任何概念。

--它是如此平凡，又是如此清澈，清澈得不落任何概念。这种清晰而不落入任何概念，它没有形式，也没有修炼，但它一直如此。无论如何，你都无法知道它从哪里来，又到哪里去。它是最底层的心灵，再也无法被摧毁，它是 "自性空"，是最原始的 "空"。它是法界的基石，超越生死，处于苦乐之中。它也被称为 "本空 "或 "元空"。

"自性空 "是 "本来空"，它不属于 "存在法"，"存在法 "只是一个勉强的概念，被方便地称为 "不存在法"。它不属于 "存在法"。金刚经》说："一切圣贤，皆以无为法而有差别"。这就是说，随着修行者对 "自性空 "的 "无为法 "领悟程度的不同，每个修行者的悟性和功德也会有所不同。

凡夫也有资格初步证悟 "自性空"，因为 "自性空 "人人都有，谁也不缺。只是在证悟 "自性空 "的过程中，凡夫修行者容易误入歧途，将 "顽空"、"灭空"、"造空 "误认为是 "空"。他们把 "顽空"、"灭空"、"造空 "误认为是 "本空"，误以为是 "自性空"。

下面，我将从实修的角度来帮助大家观察和取舍。

首先，认识 "顽空"。

所谓 "顽空"，指的是一种妄念很少，但有些无明的心境。有些人在修行过程中，明白了一点万法皆虚妄的道理后，就开始打坐，并自创了一套修行方法，那就是：坐在那里，什么也不想。他认为这样做是为了消除妄念和杂念，妄念消除后就会开悟。

然而，他不知道，如果一直这样修炼下去，也许妄念会越来越少，同时，他心中本来就有的光明意识也会被压制到更低的层次，从而失去敏锐的洞察力。

这样，如果顺利的话，这个人的妄念确实会越来越少，很快就会进入一个 "不可思议 "的境界，发现自己平时的妄念几乎已经不再产生，心已经相当清净自在，平等博大，自在无为，看不到任何分别和烦恼。这似乎印证了《金刚经》中所说的 "不生不灭"、"如如不动"，哦，大概，这就是 "自性空 "吧？

--遗憾的是，这并不是 "自性空"，而是 "无念觉 "的一种，是 "顽空 "的初步境界。这是 "顽空 "的初级状态。

随着禅修的深入，他会发现自己的 "空 "越来越深，越来越不愿意思考，思想越来越内向。他觉得世界越来越无趣，只有冥想才是他的最爱。如果他有足够的禅定功力，他的最高境界就是达到 "无念"，死后转生到 "无念天"，享受五百劫的天福。

之后，正如《楞严经》所解释的那样，在最后的半劫中，他的心会逐渐恢复生机，寿命结束后，他将根据过去的业力继续在六道中轮回。

顽空 "中的 "无念之悟 "是相对于 "本空 "而言的一种额外的 "逼迫 "之念。这个微妙的念头是加在 "本空 "之上的。这个微妙的念头是按照修行者的意愿形成的，他在潜意识中命令自己不要起妄念。他就这样做了。同时，他也削弱了本心的觉照能力，变得有些麻木不仁。因此，虽然他达到了 "无念觉悟"，烦恼减少了，但他的智慧和清明也同时减弱了。因此，他无法理解佛经，甚至因佛经不合时宜而不屑一顾。同时，他也没有足够的觉悟来认识到自己的问题所在，一旦执迷不悟，就很难回头。

其次，我们来看 "断灭空"。

所谓 "断灭空"，是以 "断灭见 "为基础的禅定境界。最常见的 "断灭论 "是唯物主义，认为人死后就没有生命了。

--这是当今大多数国人的观点。在这种观点的支持下，必然会形成一种只注重享受生活的人生哲学。这样的人通常不信佛，也不太虔诚。这样的社会怎么办？就会因此陷入物欲横流，为了一点点蝇头小利而争得头破血流。

有趣的是，亲人去世后，在悲痛中，人们并不相信物欲，宁愿相信亲人不会彻底离去，花圈上写满了 "归西"、 "升入佛国"、"升入天界"、"升入天界"、"升入佛国"、"升入天界 "等等，花圈上还有 "升天 "等悼词。这说明，在内心深处，没有人愿意彻底死去。

人就是这样矛盾地活着，不知道什么是修炼，不知道自己永远不会死，忘记了自己本性中的无限生机和无限光明。

还有一种 "断见"，是一些修行者对 "涅槃 "的误解。他们充分认识到人世间的苦难，非常渴望达到 "涅槃"，认为 "涅槃 "就是生死轮回的彻底结束，回归空性，不再有苦难。

为此，他们开始冥想。在 "断灭观 "的指导下，他们一旦认识到正念的 "本来空性"，也会错误地认定正念的 "本来空性"，并不由自主地故意否定正念的后续作用，将其视为不受后续存在制约的 "本来空性"。他们也会错认正念的 "本空"，不由自主地故意否定正念的后续作用，将其视为不受后有的 "灭空"，将其视为 "自性空"，以为这就是涅槃之道。

与真正的 "本来空 "相比，这种 "灭尽空 "多了一层渴求灭尽的微妙念头，反而扭曲了 "本来空 "的真性，偏离了不生不灭。这种觉悟并非 "自性空"。

再来看看修行者最容易产生错觉的 "造作空"。

比如，很多人喜欢持咒、诵经，或者修数息观等，而且非常勤奋，如果前世有善根定力，那么相对来说，就很容易达到心无挂碍的地步，甚至更进一步，突然就没有念头了，呈现出一种空明澄澈的心境。在这种境界中，没有了烦恼，他很明白，平时的烦恼只是念头，丝毫不真实。此时此刻，他既没有烦恼，也没有死亡，即无相又明白。这不就是不生不灭吗？哦，色不异空，空不异色！所以，这就是 "自性空"。

--遗憾的是，这并不是真正的 "自空"，但却是一种很好的 "无念悟"。

在这种 "不经意的领悟 "中，可能会出现一些 "小神通"。我熟悉的一位法师也有过类似的情况，因为私交甚好，他偷偷告诉了我，我才对这种境界有了直观的认识。他说，当时他突然变得异常敏锐，突然拥有了同时观察四面八方的能力，也就是说，他似乎能同时 "看到 "周围每个人的样子，处处清晰明了，甚至一针一线、一钮扣都清晰明了，仿佛就在眼前。(根据藏传佛教的教义，这是一种 "明悟"）。

--我相信，如果他继续这样修炼下去，将来迟早会获得 "天眼通"。

--不过，就当时的情况而言，根据我对他的观察和了解，按照教义，他虽然修行得很好，但还没有证悟到 "自性空"，而 "自性空 "只是对自性 "空 "的证悟。只是悟到了 "空"，还是 "造化空"，还不是本来面目。

与 "本空 "相比，"造空 "是附着在 "本空 "上的一层微妙的念头，或者说是某种 "正念"，或者说是某种 "正见"，或者说是某种 "高见"，等等。这是非常自然的。这是很自然的，因为在修行之初，人们需要这样的东西来激励自己开始积极的禅修。然而，这种层次的思想非常微妙，接近或属于第七识，很难识别。

在这种精进力的催动下，一旦到了止念的时候，出现的往往是极好的 "无念觉"，它有很多种，但仍然属于 "造作空"，而不是 "本来空"。正因为如此，一旦念头再起，就能以 "无念 "的形式实现。这是因为，一旦念头再起，殊胜的觉悟就会消失，显然，它不是不生不灭的，所以不是真正的 "本来空"。"无念 "不是本来无念，而是自己用微妙的正念驱散第六意识的粗念而产生的 "无念境界"。

同样，四谛八定的禅定境界也属于 "造作空 "而非 "本来空 "的范畴。那就是从 "制心一处 "开始修炼，当达到 "一心不乱 "的境界时就是禅定，在这种境界中几乎没有烦恼，几乎如如不动，似乎有一种清明空寂、法喜充满的感觉。然而，离开禅定之后，这种境界就没有了，显然不是它的本来面目。其中，第七识的生灭妙想还在，而且相续不断，维持着生死轮回。

那么，"本来空 "是怎样的呢？

本来空 "就是 "本来面目"，它不是修来的，而是一直如此。也就是说，它与禅修乃至修行无关。它一直就在那里，要认识它需要 "智慧和清明"。它只能被认识，不能被改变，更不能被破坏。

这就是六祖所说的 "不定不静"，即 "若寻真不动，动中有不动"；这就是达摩祖师所说的 "终日行而未曾行，终日住而未曾住"；这也是祖师引经据典所说的 "终日行而未曾行，终日住而未曾住"。这就是达摩祖师所说的 "终日不曾行，终日不曾住"；也是祖师引经据典所说的 "言语道断，心行处灭，见闻觉知，皆悉寂灭。乃至嗔、喜、痛、痒，与木人无异"。这些说明都直指 "本空 "之处，请仔细参阅，参透了就会明白。

一个真正懂得 "本来空 "的人，即使习气生起，暂时起分别造作，一旦善巧 "本来空"，也不会失去对 "本来空 "的理解，所以不会真正烦恼。古代禅师说，这就像 "贼入空室"，根本不用担心什么。

即使是第一次证悟 "本来空 "和 "空性"，也与以往有明显的不同。在那一刻，修行者突然化解了第七意识中的微细念头和执着，透过心灵的缝隙，发现了自己的 "赤裸之心"，而这颗赤裸之心是在放下了所有的 "自我包装 "和 "自我美化 "之后才显现出来的。放下一切 "自我包装 "和 "自我美化 "之后，才会显现出自己的 "本来面目"，这实在是令人欣喜若狂。

--所以，悟道之后，有哭的，有笑的，有喊冤的，有喊苦的，有拍案叫绝的，有哀叹的，有沉默的。

这样观察 "本来空"，确认它就是无始以来的 "本来面目"，就叫 "自性空 "的开悟，这是初步。"明心见性 "的初步觉悟。之后，修行者还需参阅佛经验证，或拜访高僧大德验证。

通常，在见性之后的相当长一段时间内，其悟性还不够稳定，甚至偶尔会怀疑自己，原因就在于其功力还比较浅薄。要彻底破除第七识，甚至破除无明，并不是那么容易的。因此，需要老老实实地安下心来打坐，也可以参阅佛经来升华悟境，否则，明心见性的功德就不能完全发挥出来。

如何衡量自己是否真正 "开悟"？这就要看稳定悟境后是否具备相应的功德。正如朝阳必须灿烂一样，悟得 "自性空 "的人至少应该具备以下功德：

I. "出离心 "坚如磐石。

证悟 "自性空 "后，修行者彻底明白了 "苦 "的根源，不再愿意被 "苦 "所纠缠，也就没有必要刻意去修了，自然会从内心升起一种坚固的 "出离心"。"因此，无需刻意培养。

其次，佛法的一切经论都是不言而喻的。

开悟 "自性空"，意味着初步证悟诸法实相，文字、术语、知识等固然需要学习，但一切佛经佛法，都不需要传授，大体可以不学。

三、禅宗公案基本可以理解

所有的禅宗公案都是在当下呈现 "自性空 "和 "本来面目"，然后表达出来。只要突破文字障碍，悟到 "自性空 "的人应该基本能理解。

四、烦恼越来越少，习气越来越淡

这是悟入自性的必然功德。在 "自性空 "中，没有这些无聊的纠缠。

五、有成佛的信心，看清修行之路

悟得 "自性空"，就是初步 "见道"，开启 "慧眼"，认识到自心是佛，知道如何进一步修行，这才是正道。

第六，生起平等慈悲之心。

这是 "自性空 "中本有的功德，无需修炼，会逐渐显现。

其他的，如禅修和神通，则不再是必要的因素，而是后来修炼的自然产物。尤其是神通，不能作为开悟的基础，因为它们与解脱无关，只是受业力支配的功能和能力。

所谓 "解脱法门 "就是 "波罗蜜"，翻译过来就是 "到彼岸"，地藏菩萨讲过六波罗蜜和十波罗蜜，其中没有 "神通波罗蜜"。没有所谓的 "神通波罗蜜"。为什么？为什么？因为 "神通 "并不代表 "解脱法门"，充其量只是 "禅定 "和 "般若波罗蜜 "的附属品。

总之，所谓 "空 "是指 "自性空"，它不是 "顽空"、"断空 "或 "空"。它不是 "顽空"，也不是 "灭空"，更不是 "造空"，而是 "本空"。它是 "原始的空"。在万物存在的那一刻，它就是 "本源空性"。按照佛法证悟 "本空 "的人被称为开悟的 "空"。这里介绍的大乘空性与声闻乘的空性不同，它是法界的本来面目，离一切造作，具有无量功德。

愿你们认识它、理解它，并完美地实现它。愿所有人都能如此，因为没有人缺少它，没有人失去它，也没有人创造它。