百岁高僧 "神秀 "潜修南北，威震古今。

神秀（606-706 年）。中国禅宗北宗创始人。陈留尉氏（今河南尉氏县）人。早年读经史。唐武德八年（625 年）在洛阳天宫寺受具足戒。时年五十岁。至本草黄梅县双峰东山寺（在湖北黄梅县东北三十里）谒弘忍。为求佛法，从事打柴汲水的劳动。如此六年。深为弘忍所重。

有一天，弘忍让他的每个弟子写一首偈子来说明他的领悟。他让每个弟子写一首偈子，说明自己的领悟，并决定由谁来为佛法付出代价。神秀写道："身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。心如明镜，时时勤拂拭。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。莫使惹尘埃。" 弘忍看到了这首偈语。他只说照此修行大有益处。但却不让他看清自己的本性。最后，他将佛法传给了慧能。

弘忍去世后。他到江陵丹阳山（今湖北丹阳县东南）玉泉寺。住寺东七里之山。大开禅法。二十余年。四方从他学法的弟子很多。女皇武则天闻其名。九始元年（700 年），遣使来请。当时，神秀已年逾九旬（见宋之问《请罗下僧迎秀禅》）。

谁是出身贫寒的佛教大师？

佛教大师表》）。次年（大足元年）抵东京洛阳。住在内道场。受到特别礼遇。武后不时向他提问。并命在丹阳设大明寺，在猗氏设报恩寺。他因道德高尚而受到表彰。到了中宗时（705 年）。他受到的表彰更多。神秀在东京待了六年。神龙二年（706 年），圆寂于天宫寺。谥号大通禅师。此时他已经一百多岁了。但他从未透露过自己的年龄。因此，人们不知道其具体情况（见张祖撰写的碑文）。据《冷甲石器记》的作者净觉说，神秀没有任何著作。不过，据传他曾写过《大乘五方便论》（见《楞伽师资记》）。

琅琊山佛教法师

又称 "北宗五方便法门"。又名《大乘无生方便门》）。最近，在敦煌石窟发现了《心论》的写本（巴黎图书馆藏有两本），还有一卷《心论》。在敦煌还发现了《心经》的残卷。他的传法弟子有十九人。其中有嵩山普思（651-739 年）和西京义父（658-736 年）。他们也继续领导教众。他们受到朝廷和佛教徒的尊崇。他在朝廷和佛教徒心目中的崇敬丝毫不亚于神秀。道宣，普净的弟子。他还将北禅传播到日本。神秀的基本思想。从他给大众的偈语中可以看出："一切佛法，皆在心中。诸佛本自心，若向心外求，弃父逃亡去。若向心外求，则弃父而逃"（见 "净"）。

描述佛教大师

德川灯录》卷四）。可见一斑。他纯粹是道信以来东山法门的传承者。以 "心体清净。身与佛同"。因此，神秀主张 "坐禅修禅"。他主张 "坐禅修禅"，以 "住心见净 "为观修方便。据《坛经》记载，慧能问神秀弟子智诚如何示众。神秀弟子志诚问神秀如何示众。志诚说："吾常教众住心见净，常坐不卧"；其弟子张说也说他的 "开法方略"。佛法的要义在于忘心以息念。佛法的要旨是忘心以息念，用功以摄心。其入也，凡圣皆有；其至也，无先后。在定趣之前。未悟之前，因缘皆闭；开慧之后，一切如故。一切如来"（张硕撰《大同禅师碑》）：这是为了说明神秀的禅风。后来，他的弟子普贤、降央。他们更是提出了 "凝神入禅。住心见性佛教五大宗师

(性门。思益经》云："不离自性，即是正性。"五、见无差别门。华严经》说，见一切法无分别，自然得无碍解脱。依此五门，通达经义。故称方便经（见宗密《大疏钞》卷三下）。神秀死后 神秀死后，两个弟子普适和逸夫得到皇帝的支持。他们继续传播他的风格。他们曾风靡一时。当时有 "两京之间，皆以神秀为宗 "的说法。普寂也以神秀为法相宗正统法嗣。他自立为六祖，自称七祖。惠能一系是在惠能死后建立的。惠能死后，荷泽神会出来论述法相宗的是非。他指出，法相宗的正统法嗣不是神秀，而是惠能。他还指出，神秀的禅是渐悟的，不如惠能的顿悟。神秀的禅是渐悟的，不如惠能的顿悟。因此，南禅和北禅是有区别的。南禅适应了当时佛教徒的要求，变得越来越圆融。原创

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