入中论》第五讲第十讲： 为什么把三十七道品放在第四位讲？

主讲人：上明下贤法师

主办：北京大学禅学会 北京大学禅学会

时间：2009年4月19日晚

地点：北京大学第二教学楼407室。

为什么要在第四个地方谈三十七道品

在第四地精进焰慧中讲三十七道品，主要是因为在此之前的修行主要是布施、持戒、忍辱。在大乘道次第中，人无我空性的那些修行部分会讲一点（曾经有学生给我递纸条，问我能不能讲讲初地菩萨之前的修行位次，也有学生在博客上留言问这些问题、 其实这些都是要讲的），但三十七道品，到了第四焰慧地，就好像太阳终于挣脱了黎明前的模糊状态，终于照到了太阳的穹顶。人。只有到了三十七道品的第四层，"正智 "之火才会真正升起，而 "正智 "与我们对五蕴的理解直接相关。

人类有一个最致命的事件，那就是身体是 "我"，呼吸是 "我"，尊严是 "我"，而被扇耳光的人是 "我"。"...... 这是最可恶的。任何人都不会说，这本《入中论》就是我，这就是我的生命--即使他有这种思想准备，他现在也达不到；现在的感觉仍然是，身体的、尊严的、挨耳光的...... 就是我。

只有从根本上解决了 "我 "的问题，正确智慧的火焰才能喷薄而出。因此，"正智 "的火焰是在我们解决了 "我 "的问题，即五蕴的层面上建立起来的。第四地菩萨已经从根本上解决了五蕴的问题。

我们来看一下，人无我空性的修持是建立在调整五蕴系统的基础上的，我们今天所讲的就是人无我空性的修持。对于佛法的无我空性体系，对于外境、人际关系、布施、持戒、忍辱......。那些，我们今天不讲，我们今天讲的只是四圣谛、四正勤、四如意，把正智的火焰烧到像正午的太阳一样的地方，把我们人的根本我执烧得一点不剩，烧得干干净净的地方我们才讲三十七道品、四正勤和四如意。只有在这个地方，我们才能谈三十七道品。只有在这个时候，"三十七道品 "才处于关键位置。所以，在这个地方，才真正发现了三十七道的智慧。

以前，我们主要是用 "一空一切空 "的方法，借他山之石：通过布施、持戒、忍辱等功德的力量，解决我们对五蕴的执着，或者降伏我们的一些根本习气；而在这里，道的智慧产生了化解我们无始以来习气的力量。所以月称大师说，在这个地方，他来说法三十七道品，三十七道品在这里才显得特别圆满、特别重要。

为什么大师不早说呢？因为在早期，三十七道品的修行并不是菩萨修行的核心！