“放生”典出于大乘佛经，盛行于中国边疆，西藏亦然，也流传于日本跟临近的韩国与越南等天。放生的举止是基于众生对等的慈善精力和循环存亡的因果看法。所谓“吃它半斤，借它八两”。放生一事．本意是为了感发众人戒杀护生之心．实验本人怜悯不忍之念罢了。每一个人的善根皆是没有一样的。纵然不克不及悉数激动他们，可是只有激动一人，此一人平生中即少杀若干生命，何况不止激动一人呢!又放生者该当茹素．如许便可以以茹素的好处，与所有有缘人道。若是如故食肉，放生之好事也是不堪设想的．但本人言行自圆其说，他人又何能遭到感导呢？若是可能既戒杀又放生护生，当然好事倍增，此等感到灵验的事例，史不绝书。

如一九七四年越南失守后，向外亡命的灾黎一波接着一波，其遭受有幸与可怜。有的未及逃出越南境内，又被抓了归去；有的正在海上漂流，葬身鱼腹；有的虽然逃出越南，但无收留之所，以至被遣送归去。不外，依据流亡胜利的难民所述的履历，若是达不成逃出越南的目标，可以请外洋亲戚或灾黎本人购鸟或鱼类放生，只有一次或两次便会收效，顺遂成行。

正在《纯宝藏经》卷四记录：有一沙弥的师父睹他七日以内寿命将终，要沙弥前往俗家，七天之后再去，但不解释缘故原由。他正在返家的路上，看到一处水池缺口，池水灌入池边的蚁巢，众蚁镇静夺路逃生。可是蚂蚁逃生的速率那有水池缺堤那么快捷？眼看有数蚂蚁行将淹死，沙弥便用本人的法衣包上土，把水池缺口堵住，救活了一切的蚂蚁。过了七天，沙弥正在俗家玩得无聊，又返回他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他那几天之中事实产生了甚么事，沙弥认为师父道他犯了戒做了坏事，十分惧怕，答说甚么也出做。师父是罗汉，即用天眼窥察，知他是做了一件小小的功德，那就是救起被淹的蚂蚁。厥后这位沙弥转夭为寿，得以龟龄终老。

放生的依据，最为佛教徒所熟习的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，此中提到：“若佛子以慈心故行放生业，所有女子是我父，所有女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我怙恃，而杀而食者即杀我怙恃亦杀我故身。所有地水，是我先身，所有火风，是我本体，故常止放生，生生受生。若众人睹杀畜牲时，应便利救护解其魔难，常教养讲道菩萨戒，救度众生。”

另一部《金光明经》卷四〈流水父老子品〉，也提到有关释迦世尊往昔止菩萨讲的一段记录：当时世尊名叫流水父老子，有一天他颠末一个很大的沼泽，时逢天旱，并且有人为了打鱼，把上游绝壁处的水源拥塞，使得池中水位急速降低。父老子目睹上万巨细鱼类接近殒命边缘，又没法从其上游决堤引水，因而为了救活鱼群，不得已向其时国王要求派二十只大象，用皮郛衰水运到池中，直到池水知足，而且饲以食料，刚刚救活这些鱼群。

《梵网戒经》是放生的理论依据，《金光明经》则是开设放生池的根据，其他大乘经如《六度集经》卷三，有赎鳖的放生记录，而此外玄奘三藏《大唐西域记》卷九，也讲到雁塔的故事。如传说正在中印度摩揭陀国有一个小乘的寺院，住着若干小乘比丘，他们原来不由三种净肉；所谓三种净肉，是指不见为己杀、不闻为己杀、没有疑为己杀的肉类。有一天，一名比丘不失掉肉，正好有一群雁从天空飞过，他便向雁群祈祷道：“昔日有僧缺供，年夜菩萨您该当晓得工夫了。”雁群回声自动堕地而逝世。比丘原来没有疑大乘，没有信任雁是菩萨，以是用戏言去奚弄大乘，想不到那一群雁就是菩萨浮现而去感召他们的。小乘比丘愧疚不已，互相传告：“这是菩萨，何人敢吃？从今以后，应依大乘，不再食三种净肉。”而且建塔营葬雁体。

可见，放生是从戒杀而衍生的，也可以道，戒杀的进一步一定是放生。戒杀仅是止恶，是悲观的善行，放生救生才是踊跃的善行；若是仅仅止恶而没有积德，不是大乘佛法的精力。是以正在中国，从北齐萧梁以来，便首倡断肉食、没有杀生；且放生的习尚也从此逐渐开展，从朝廷以致官方，由僧众而至俗人，皆以素食为尚。而历代当局为了默示奉行仁政，年有数日也按期禁屠；而从中心以致处所，或许为了祈雨禳灾，也皆有放生禁屠之举。如梁武帝便曾下诏制止屠戮生命以祭奠宗庙；梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生；

陈隋期间的有名释教首脑，天台宗四祖智者巨匠睹临海渔民打鱼杀生，大起慈善，召募善款采办临海一所作放生池，兼为渔民讲经说法，渔民闻法后接踵转业改行，好生从善，并献临海江沪溪梁六十三所，达三四百余里，悉数作为放生池。此刻的杭州西湖，就是巨匠昔时所创的古放生池。

今后由唐至宋及明，无不风行放生。如唐肃宗时，刺史颜真卿撰有《全国放生池碑铭并序》。宋代的遵式及知礼两位巨匠，也死力首倡放生。

明末莲池巨匠云栖株宏是历代高僧之中首倡放生最踊跃的一名。他正在《竹窗随笔》中有〈如来不救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文；又正在《竹窗二笔》中，写有〈衣帛食肉〉、〈戒杀延寿〉、〈放生池〉、〈医戒杀生〉、〈果病食肉〉等篇；正在《竹窗三笔》中，也有〈杀生人间大恶〉、〈杀生非人所为〉、〈人不宜食众生肉〉等文，鼓动勉励戒杀放生。除素食的文字以外，他也写了〈放生仪〉及〈戒杀放生文〉，以备群众于放生时，对所用典礼有所依准。正在现代人中，有弘一大师书、丰子恺绘的《护生画集》计六册；还有一名蔡念生运辰居士，平生首倡戒杀放生，他编集了历代有关植物也有灵性跟感到的故事，成为一书，名为《物如同是》。

不外，古代社会科技进步，人口密度收缩，生活空间缩小，要念求得一个相对安全可靠的放生池跟放生区域，是相称难题的。其难处除渔、猎的网捕射杀与打捞以外，也有自然环境的限定。现在驲的台湾与美国，只有野生动物保护区。另外，有人基于爱心或护卫自然环境的态度，开导社会群众不要乱捕滥杀，以避免毁坏生物互相生克的天然调和，也是为了援救稀珍植物濒于灭种的危机，这些跟释教放生的本意虽响应但没有不异。若是咱们仅把要放生的生物无限定天流放正在自然景观植物保护区，到了饱和水平，也会有人以节制繁衍跟适量的捕杀等方法去调节其生活空间的。

是以，咱们到哪儿放生？若是是鱼，有人用钩钓、网捞；若是是鸟，有人用枪射、网捕。昔日的鱼市场跟鸟店，所售的商品有些是野生的，有些是来自人工繁殖的鱼池跟鸟园。它们皆有各自生计的习性，有些基础不顺应自然环境而自求生存的才能。必然的鱼类必需生计于必然的水质、水深跟水流的情况中；购淡水鱼放于大海，购海鱼放于海水，皆是年夜问题。若是是鸟园繁衍的鸟类，它们未曾正在自然界寻食，便能够以至不知草丛树林间的草种树果等也可以作为食品；若是放之于旷野，不是饥饿而逝世就是被其他植物或鸟类捕食而亡。正在这类环境下，咱们是不是借须要放生？是不是借该当放生？