导读：气候变化已成当今全球面临的重大挑战。素食护生是反对奢华浪费，长养慈心，提升道德的最大善举，也是遏制气候变暖，拯救地球家园的重要举措，是圈人类共同的使命，每个国家和民族，每个企业和个人，都应该则无旁贷地...气候变化已成当今全球面临的重大挑战。素食护生是反对奢华浪费，长养慈心，提升道德的最大善举，也是遏制气候变暖，拯救地球家园的重要举措，是圈人类共同的使命，每个国家和民族，每个企业和个人，都应该则无旁贷地行动起来。近年来，许多人认识到了素食护生的重大意义，希望以节目的形式倡导素食护生，引来广大市民的重视，以更大的力度推动素食护生事业的发展。从而使素食护生理念深入人心，年年过“素食护生节”，日久年深，渐成风俗，形成文化，如此则利益乙方，乃至推广到其他城市，辗转效仿，则利益无量。宗旨：慈心素食和谐社会，善心护生感恩地球理念：通过举办首届祈福潮汕素食·护生感恩文化节，让潮汕民众在节目活动中体验素食护生的意义，倡导大家一起推广素食护生理念，熏陶慈悲情怀，彰显人性光辉，共建文明和谐社会，共筑美好家园，使民众乐善得福。活动时间：2013年8月18星期日活动地点：开幕式及活动流程：汕头市潮阳区文光塔广场放生地点：海门，关埠主办单位：汕头市潮阳区文广新局汕头市潮阳区佛教协会指导单位：广东放生协会承办单位：汕头市潮阳东林慈善会网站详情：：eibo.com/fsgx《地藏十轮经》说：“设使能戒诸杀生，速得无上菩提果。”戒杀放生是佛陀金口告诫我们，要亲身力行既可消除业障，又可长养慈悲的殊胜法门，诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。因此我们“护生，素食，感恩”的慈善活动，又以“护生”为首。凡事皆有因果，人们今生遭受的疾病苦痛，都是以前欠的杀债而来，还杀债最好的方法就是放生，你救人家的命，就等于救自己的命，就是消除累世所造无穷的杀业，还以前积欠的杀债．我们将组织护生活动，随缘购买物命，与善男信女一起消除业障积福祈寿。《梵网经》曰“若佛子一切肉不得食，断大慈悲佛种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨不得食一切众生肉，食肉得无量罪。”素食是常怀护生之心的必然结果。佛教从汉代初年传入中国时，所传来的经典大都是小乘经典，由于戒律里并没有明文规定不许僧人食肉，起初中国的僧人与他们来自印度的师父一样，也是非素食者。但是由于儒家“仁慈”与“孝道”的影响，这时在中国僧人当中也有不少是素食者。如道安、慧远等高僧都是素食者的代表。他们主要是出自个人的自愿，并且他们把素食看成是一种苦行。无独有偶，国外如古希腊哲学家苏格拉底、柏拉图，以及毕达哥拉斯都强烈地支持素食。近代的德国物理学家爱因斯坦、俄国文学家托尔斯泰、英国戏剧家萧伯纳，都是基于人道主义观点赞美素食。印光法师在《普劝爱惜物命同用清明素皂以减杀业说》一文中说：“而诸恶业中，唯杀最重。普天之下，殆无不造杀业之人。即毕生不曾杀生，而日日食肉，即日日杀生。以非杀决无有肉故，以屠者猎者渔者，皆为供给食肉者之所需，而代为之杀。”因此我们提倡素食，素食不仅仅是一种健康的生活方式，更重要的是，只有当一个人不再杀生，坚持吃素的时候，他不仅不造作恶业，还能够免除各种苦报。说到底，吃素是最直接的放生。《大智度论》说，“知恩是生大悲根本，死得升天，终成佛道。”佛教的感恩包括四个方面：三宝恩、父母恩、众生恩、国家恩。这四个层面不仅包括人和人之间的关系，还包括人和自然的关系。有情世间离不开无情世间。我们感恩父母、国家、众生和佛法僧三宝。不过跟一般的“滴水之恩涌泉相报”不同。我们所倡导的感恩，当然也包括这层含义，但并不局限于此。佛法强调“无缘大慈，同体大悲”。人饥己饥，常怀慈爱之心，把宇宙间一切众生看成与我一体，休戚与共，不仅对身边的人常怀感恩，对陌生人包括各种动物也心怀慈悲心，慈悲的表现，不在于讨好殷勤，乃在于感谢恩人，原谅仇人，帮助苦人，救济穷人，调伏狂人，启导愚人，感化恶人，鼓励善人，鞭策懒人，醒觉迷人。那便是以全心关怀一切众生的菩萨精神。也正是因为懂得感恩，所以常怀慈悲，所以愿护生，所以茹素食。“护生，素食，感恩”，期待您的参与，愿国泰民安，风调雨顺；人人戒杀护生，吃素念佛，心怀感恩，同登极乐彼岸。佛法光大，法界众生同获究竟安乐；素食，是因为敬畏生命

尊重生命是素食一个很重要的观念。大自然的一花一木，都是有生命的个体，任意伤生害命，都是欠缺尊重生命的行为。

人是万物之灵，是生命最高的形式，是地球上万物的主宰－－难道这还是个问题吗？

然而，在国外这些年的所见所闻，让我对这个问题有了越来越多的思考。而引起这类思考的都是一些平平常常、不经意中的所见所闻。

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我忘不了一个夏日的黄昏，天空乌云密布，风雨欲来。瑞士日内瓦湖畔石子小路上，游人寥寥无几。湖畔乱石滩上有一只孤独的天鹅在卧巢孵卵。它在此静卧已有好几天了。每天散步的游人都会关切地远远注视着它，或者默默地在不远的石头上放下几片面包，一把玉米粒，和天鹅一起静静地等待它的孩子的诞生。　

忽然，天空骤变，黑云奔腾翻滚，湖水也呼应着掀起了波浪，一场暴风雨即将来临。游人纷纷躲避，只有那只天鹅仍默默地坚守在乱石滩上一动不动。这时我看到一个七八岁的男孩，手里拿着一件雨衣，在湖畔的小路上担心地望着不远处的天鹅。风吹乱了他软软的头发，他眼中充满焦虑，他是想去为天鹅遮雨，又为担心 会打扰它而踌躇。这让我深深地感动。日内瓦湖畔苍凉云天之下孤独的天鹅，和它身边不敢靠近的小小守卫者，就像一幅动人的油画，从此深深地印在我的脑海之中。

如果说湖畔天鹅和小守卫者的画面过于忧郁，那么另一幅人与动物的图画则带着浓郁的喜剧色彩。

那是在加拿大魁北克一个自然公园，一条窄窄的沥青小路在方圆几十公里的山峦间蜿蜒盘旋，穿过郁郁葱葱的山林，串起一个个大大小小的湖泊。我驱车前行，忽然， 前方路旁的树林里走出了一只褐色的凤头山鸡，它的身后跟着四五只小绒团儿似的鸡雏，摇摇摆摆好像是要穿过公路到对面的树林里去。这一家子山鸡的突然出现，使我和对面开来的两辆车都停了下来。

为了不打扰它们，大家都安静地坐在车里不动，等待这小小的一队横过公路。谁知这位山鸡妈妈并不领情，它显然被这些打扰它们的铁皮怪物所激怒，于是母性大发， 顿时摆出一副为自己的孩子拼命的架势，它先发了一声信号，令小鸡们调头奔回树林，然后只身冲上公路中央，怒发冲冠，浑身羽毛倒竖，冲着两边的汽车发出挑战的咕咕声，左冲右突。

对面车上的小伙子被山鸡的无名火弄得哭笑不得，进退两难，只好开门下车，躬着腰，以日本人的90度大礼好不容易把山鸡请下了路面，把自己的车开了过去。谁知这位鸡妈妈得礼不饶人，又重新冲回公路上，以更大的愤怒向着第二辆已经启动的汽车扑了过去，一副誓与汽车拼个你死我活的架势。驾车人被英勇冲过来的山鸡妈 妈吓了一大跳，急打方向盘躲避，竟差点儿翻下路沟。我在一旁被这场“鸡车大战”吓得目瞪口呆，竟忘了掏出相机拍摄一张难得的照片，事后为此整整遗憾了一天。

另一次公路遇险是在夜晚，加拿大西部落基山一国家公园。

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几天来落基山的壮丽景色让我废寝忘食，驱车飞驰在雄伟的大山和壮丽的冰川之间，每每到夜幕降临尚未考虑投宿何处。这天又是晚上十一点多了，除了车灯照射下的 有限路面，车窗外的大山只剩下巨大的黑影，两侧树林也成了模模糊糊一片，路上很久不见任何车辆了。忽然我看到前方公路上停着一辆车，似乎车前有两个人蹲在那儿忙着什么。我的心一下子提起来：出了交通事故，有人伤亡！我减慢车速，停在旁边一看，原来是一只横过公路的野鹿，可能是被突然而至的车灯晃了眼睛，惊 慌失措愣在了路中央。

那辆车刹车不及一下子撞了上去，鹿不幸被撞伤，倒在路上。那两个开车人一个正手忙脚乱地给鹿包扎伤口，另一个则急得团团转，不知在这深更半夜，前不着村后不着店的大山 里何处去找急救站。都是远方的游客，人生地不熟，又都是正急匆匆赶去夜宿的过路者。深夜，在这茫茫无人的山野，一只受伤的野鹿却拖住了行色匆匆的夜归人的步伐，牵住了他们的心。他们不知前方多远才有村镇，只知几十公里外来的路上曾见到一个小镇。于是，他们将伤鹿抬上车，调转车头，向来路疾驶而去。

一只半人多高的鹿无疑是一条不可忽视的生命，但那些随处可见，渺小得如同草芥的虫蚁的生命同样受到人类的尊重。

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在一次阿尔卑斯山的远足中，我无意中走入了一处位于两千多米高山上的少年夏令营。营地坐落于一片疏密适中的森林中。巨大的百年老树像一把把撑开的绿伞，遮掩 着孩子们在林间空地上支起的帐篷。那些十四五岁的男孩子有的坐在树荫下嬉戏，有的安静地坐在帐篷外的枯木干上聊天，轻松悠闲，犹如置身世外桃源。

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令我惊奇的是，就在这生活着二三十个活泼好动的男孩子的夏令营里，竟赫然存在着五六个直径一米有余、高半米多的巨大蚁穴！它们散落在树林里，由细小的松枝、 树皮碎屑和腐殖土堆成，数不清的蚂蚁忙忙碌碌，在蚁穴堆上进进出出，在自己几十年聚沙成塔般建立起的家园中，不受外界干扰地过着自己的日子。我是第一次见到如此巨大和集中的蚁穴，自然惊奇不已。更让我感叹的是这些巨大但不堪人类一击的蚁穴竟能在孩子们的营地中安然无恙，与几十个正值顽皮年龄的男孩和平共 处、互不妨碍。如果孩子们没有从小受到尊重生命、保护自然、与动物为友的教育，这些蚁穴的下场是可想而知。　　

诸如此类的事其实都是日常小事，可贵的是当事人并没为自己的所作所为赋予什么重大深远的意义，他们只是按照自己的习惯，理所应当地做大家都会做的事。他们所爱护的也不是什么国宝级或国家几级保护动物。平常的人、平常的动物，平常的事，但贵在平常。

这些日常的小事在无形中会慢慢改变着人们对生命含义的理解，逐渐学会对所有生命没有高低贵贱之分，也不应该以一种生命形式去主宰它。人类对其他生命不负责 任，也就是对自己的不负责任。人类如果真是“万物之灵”的话，那只意味着人类要把其他生命当作朋友，从而担负起自己对其他生命的更大的责任。