一切皆惧死，莫不畏杖痛，恕己可为譬，勿杀勿行杖。

带孩子放生能教到她什么

能常安群生，不加诸楚毒，现世不逢害，后世常安隐。

——《法句经》——

杀生位居十恶、四波罗夷、十重禁戒、五戒、八戒之首，这首偈语说明了它的重要性。

一、为什么戒杀——一切皆惧死，莫不畏杖痛

世间上的一切没有比生命更宝贵的了，即使小如蝼蚁，遇水尚且奋力挣扎;人们往往宁受刑罚，也要全命而归。但是人类却经常忘记自己受到杖打刀割的疼痛苦楚，为了满足一时的贪欲，而宰杀畜生，乃至残害同类。黄山谷的偈语：“我肉众生肉，名殊体不殊;原同一种姓，只是别形躯。苦恼从他受，甘肥为我须;莫教阎老断，自揣应何如?”将杀生的罪过阐释得极为彻底，《法句经》中的“一切皆惧死，莫不畏杖痛”，则以更平实易懂的方法，让大家都能明了杀生的残忍。

二、消极的戒杀——恕己可为譬，勿杀勿行杖

《大智度论》中，对于戒除杀生，有著具体的说明：“……若实是众生，知是众生，发心欲杀而夺其命，生身业，有作色，是名杀生罪。其馀闭系、鞭打等，是助杀法。复次，杀他得杀罪，非自杀身。心知众生而杀是杀罪，不如夜中见人，谓为杌树而杀者，故杀生得杀罪，非不故也。快心杀生得杀罪，非狂痴。命根断，是杀罪，非作疮。身业是杀罪，非但口教敕。口教是杀罪，非但心生两恶。如是等，名杀罪相，不作是罪，名为戒。若人受戒，心生、口言：我从今日不复杀生!若身不动，口不言而有信，而独心生自誓：我从今日不复杀生!是名不杀生戒。”

三、积极的戒杀——能常安群生，不加诸楚毒

杀生，广而言之，不仅止于用刀杖加害，在日常生活中，恶言厉色也能伤人于无形，所以积极的戒杀，还要更进一步做到覆护众生，安养有情，例如：给人欢喜、给人信心，乃至于为亲友排难解纷，劝以和敬之道等等。此外，最重要的是必须培养慈悲的胸怀，才能用正确的观念来待人处世。

四、戒杀的功德——现世不逢害，后世常安隐

戒杀不但可以培养慈悲心，减少世间的暴戾，更能带给我们吉祥幸福的人生，在许多经典里面都提及戒杀的功德，为了让大家了解，我们归纳如下，并且与杀生的罪业相对比照：

一、杀生者，心常毒念，思惟恶事;戒杀者，心怀慈愍，喜悦长驻。

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二、杀生者，众生增恶，眼不见喜;戒杀者，一切众生，皆乐依附。

三、杀生者，睡时心怖，觉亦不安;戒杀者，得无所畏，安乐无怖。

四、杀生者，命终之时，狂怖恶死;戒杀者，命欲终时，不忧不悔。

五、杀生者，身坏命终，堕三途中，若出为人，短命多病;戒杀者，常生人天，受胜妙乐，乃至成佛，住寿无量。

前几天看到一个放生团队，在海边放生了一些淡水鱼，可想而知，放生的动物奄奄一息，后来有些动物爱护的志愿者救起一些！看到这个消息我陷入了沉思——怎样的放生才是正确的？

放生典出于大乘佛经，慢慢的在中国内地盛行，放生是在众生平等基础下，以慈悲精神以及轮回生死的因果观念来提倡这个活动。放生一事．本意是为了感发世人戒杀护生之心．实行自己恻隐不忍之念而已。而离开了这个目地本质就变了，有的人为了做戏给别人看而放生，来证明自己是一个善良的人！我只想问你的善良是需要来证明的吗？

大多人放生的动机是不明确的，或是祈祷幸福，或是换取财富，内心是矛盾和尴尬的，想戒杀护生，但又不能摆脱现实的欲望，总想参于放生一事能换的一些什么？变成了投资做生意，很多人也知道动机不纯的放生不但不能让自己的修行精进，反而害了自己，让内心种下欲望的种子，这是违背了佛理的，那怎样的放生才是正确的呢？

放生第一个要起到戒杀护生的作用，再就是起到教化别人，每一个人的善根都是不一样的。纵然不能全部感动他们，但是只要有一人为之感动，此一人一生中即少杀若干生命，此作用和功德是不可限量的，况且不止感动一人呢！感动之人继续教化和感动别人，形成良性循环。而放生者应该吃素．这样就可以以吃素的利益，与一切有缘人说。放生之功德也是不可思的。

放生带着目的，这样自己言行自相矛盾，别人又何能受到劝化呢？正确放生是简单的，就是为了众生平等，戒杀放生护生，此来修行的第一步！

所以请你正确的放生！

2017.7.11夜

于青龙山下

文章转自微信公众号：那一座小庙