一、成都市内放生地方

1、释迦牟尼佛说身口意三门，意识重要。你意识上学佛容易得到解脱，身、口上做了什么善根，要解脱相对较难。释迦牟尼佛传了外、内、密、极密八万四千不同的法，由于这样的原因，我们嘴里念比不上心里想的功德更大，嘴里念的功德较小，嘴里念和刻石头都是外境上的事，不是内心上的。你要在内心上成就，必须要实修，用打坐来调伏内心。你白天调伏好自己的内心，晚上做的梦就清净；你白天做了不好的事情，内心不清净，晚上做的梦就乱。晚上做的梦是假的，白天经历的一切也和晚上一样都是虚假的。

2、就像给病人扎针一样，必须要打到准确的穴位上，病才能好。同样，学佛最根本的是调伏内心。能在内心上下功夫是最重要的；你没有在内心上下功夫，只是装样子打坐一下，也不如放生。但是你打坐能真正达得到空性，上师认证你完全明心见性、证悟空性了，这时候你可以去山洞打坐，真有这样的居士，心调伏了，身体也会随之调伏，那就可以了。

3、达摩祖师说过特别重要的话：若不识得自心，纵然做多少善业，也是无用。说明内心很重要。但真实来讲，内心也没有什么需要真正成就的。所以，达摩祖师又说无“佛”也无“法”，最后连这个“没有”也没有，这才是真正地调伏了内心的见解。

4、这个意思是什么呢？做寺庙也好，念经也好，其实都没有什么功德，这一切都是虚幻的，所以，要行持真正寂灭、调伏内心的法。相对调伏内心的法而言，身体上做的和嘴上说的，属于外境上的支分调伏，比不上调伏内心的根本调伏重要。“胜义”和“世俗”相比较，“胜义”重要，“世俗”相对不重要。

5、从世俗谛来讲，第一的功德是放生。为什么？直接帮助众生的生命，等于直接帮得了它的内心。为什么？因为众生有佛性，它的生命转了，心也随之改变，佛性是不变的，但是内心可以改变，如同我们晚上做梦的时候胡思乱想，这是无明的状态。去世的时候，你如果有大圆满的见解，这时候安住在大圆满见解中的时间拉长，就能得到解脱；如果你没有大圆满的见解，一刹那就过去了。所以，放生能从内心上帮得了众生。这是第一个原因。第二个原因是，放生具有六度般若。

6、愿以此功德。庄严佛净土。

7、上报四重恩。下济三途苦。

8、若有见闻者。悉发菩提心。

9、尽此一报身。同生极乐国。

10、一居士：师父，有时候念经书总念错字，他们说，这样临终就不能往生善道。

二、放生乌龟怎么给孩子祈福呢

1、没有听说过这个事。只要你是诚心去念，不是故意给它念错，虽然这样有点小过失，但是你念经的真心要大于这个过失，何况还是因为认识的字不足，我想问题不大。

2、一居士：读一部经是必须一次读完吗，中间读了一部分，没有时间而中断了，继续再读，这样不好吗?

3、没有这种说法。读经你读全部也好，读半部也好，甚至读一句放下也好。为什么这么讲?佛讲了，一句偈子就可以成佛，何况你读那么多了?这可以，没有问题。

4、一居士：咱们平时看书，书上说或者师父讲，受持佛菩萨名号、受持经、受持咒，“受持”两个字应该怎么正确去理解。

5、“受持”就是你答应了。比如说我答应了，就要按照去做。“受”就是答应，“持”呢，就是将来我要按照去做。

6、一居士：请问妙祥法师，回向的意义是什么?另外刚才那个居士说了，您回答她，说一部经今天诵一点放下了，明天再诵也可以，那么回向是等经全诵完了回向呢?还是诵完了一段两段就回向?

7、应该是每天都回向。比如说，今天诵了一部经，我可能不准备再诵了，这时可以回向。也可以这一天做个总回向。

8、或是我诵一段，这一段要是隔开了，很长时间才能再诵，那就头午诵了，头午一回向;下午要是诵了，下午再回向。回向的目的就是达到空相的道理。

9、一居士：师父，我们每天诵经的时候，好多人都说诵经回向给了“冤亲债主”，有的时候我不明白，诵经到底是回向给西方极乐世界呢，还是回向给“冤亲债主”呢?

10、这两个方法呀，说回向给西方世界是让我们得信心，这有个趋向。什么是西方极乐世界呢?心净就国土净，心不打妄想就是西方极乐，我们自性就是西方极乐。我们回向这个是比较正确的。