一、青岛在哪里放生鱼

1、阿弥陀佛的慈悲真正体悟在心中的那一种状态，就是“执持名号”。闻说阿弥陀佛，阿弥陀佛的名号领纳在心中，就是“执持名号”。

2、这个“执持”，如果是东西，我们就要用手去拿（所以“执持”有提手旁），可是，阿弥陀佛是无形、无相、无颜色、眼睛看不到、耳朵听不到、手抓不到，像这一种，我们要以心去领受。

3、以心去领受的时候，才会知道，我们时时看到阿弥陀佛、听到阿弥陀佛，可是从来都视而不见、听而不闻（从现在才晓得，阿弥陀佛十劫以来都在呼唤我们，都在我们六根门头放光动地，可是我们都不知道），迷而不悟，疑而不信，所以，经典上说这种人是“无眼人”，是“无耳人”。我们自古以来，十劫当中都是无眼人、无耳人。

4、所以，真正的“闻说阿弥陀佛，执持名号”，就是信受阿弥陀佛的救度；信受阿弥陀佛的救度，就是“执持名号”，就是“闻说阿弥陀佛”。

5、阿弥陀佛要救度我们的那一种主动、平等无差别的悲心，触动我们的内心，当下我们内心的疑云消除了，一百八十度的大转弯了，疑心成为信心了，成为弥陀慈悲了，这种叫做“执持名号”。

6、摄的意义就是大众团结的条件。

7、第一是布施；第二是爱语，慈爱的言语和态度；第三是利行，为大众利益服务；第四是同事，使自己在生活和活动方面同于大众。四摄法是菩萨在众生中进行工作的方法。菩萨为了利益众生，必须广学多闻。

8、佛教要求菩萨行者学习五明就是“学”：声明，即声韵学和语文学；工巧明，即一切工艺、技术、算学、历数等；医方明，即医药学；因明，即逻辑学；因明，即佛学。五明是学者必须学习之处。“学处广大，悲心恳切”是菩萨的条件。大乘佛教号召难学能学，尽一切学。

9、智者大师将持戒清净的相貌分为三种：

10、第一种上品持戒之人，他自从受戒以来清净护持，无所毁犯。这种人在他一生当中一定或多或少能成就止观的功德。就如衣服没有油垢，所以容易染上颜色；我们内心当中没有戒垢，你修习止跟观，修习不净苦无常无我之法容易熏习进去。

二、为生病的人放生鱼

1、第二种人他受戒以后，对于杀盗淫妄四根本重戒不违犯，但对于遮戒轻戒就多所毁犯。但是为了修习禅定他能够如法地忏悔，这也属于持戒清净，这样多少也能产生禅定智慧的功德。如同衣服曾经染上油垢，但是把它洗干净之后，仍然可以染上颜色。

2、第三种人受戒以后，意志薄弱，烦恼也粗重，不能坚心护持，当他遇到染污境界，不管轻戒还是重戒都多所毁犯。这样如果是以小乘的教法是不通忏悔的，但根据大乘教法透过取相忏以后已经恢复清净了，这样也是持戒清净的相貌。

3、《大般涅槃经》中佛陀说有二种健康的人，一者不作诸恶。这种人很难得，受戒前不说，受戒之后，身口意业皎如冰霜，丝毫不犯，不毁犯种种戒律。二者作已能悔。他虽然犯戒，但是他能够如法地忏悔，使令它消灭，忏悔则清净，忏悔则安乐。佛陀认为忏悔清净以后也是健康的人，他跟没有毁犯是一样的，都是持戒清净的相貌。

4、请问学佛，怎样才叫学佛入门？我是刚学佛的，什么都不懂，请开示。

5、什么都不懂，从不懂到懂一点，到逐步多一点，循序渐进。你学佛入门首先要三皈依，读点佛教的常识，要从深信因果、深信轮回、深信有佛性、深信极乐世界这些作为入门的要径，然后尽量在行为上做到吃素，念佛，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。

6、学佛不是佛学，学佛要知行合解行并进，要转化自己的行为。慢慢的这个行为上做到了，就能够消业障，开智慧。“佛”的意思就是觉悟的意思，就是智慧的意思。觉悟什么？觉悟人生的苦、空、无常、无我，觉悟我们本具的佛性。这些慢慢子（做），你就会通过学佛回归到我们的自性。一切法由我们的自性生起来，我们的心越来越是好心、清净心、平等心、慈悲心，整个的外境也会变得吉祥，得到学佛的利益。

7、——大安法师《净土决疑论•净慈寺版》讲记第2讲（融法恭录）

8、一分恭敬，一分受益，十分恭敬，十分受益

9、印光大师告诉我们：一分恭敬，一分受益，十分恭敬，十分受益。

10、你学会了恭敬，你就能更好的受益了。