一、以孩子的名义放生怎么回向

1、诸位，你知道我们佛法里面的修行，这个善根有什么好处，诸位知道吗？当你的生命堕落到三恶道的时候，如果你有善根，你容易从三恶道里面弹出来，你的时间就不会太久。因为你的善根是金刚种子。你看佛陀讲一句话说七佛出世尤为蚁子，八万大劫尤为鸽身。你看有些人做蚂蚁，七佛出世还做蚂蚁。所以蕅益大师说，越做越糊涂了，有些人堕入到生命的时候，他很难反转，有些人堕入生命的时候，他很容易弹跳，关键在空性的道理。如果你对空性完全不理解，你自我意识很强，你得一个果报的时候，这个果报很难反转，很难反转。当一个跑道要换成另外一个跑道的时候，就大方向的改变，空性扮演一个重要的角色。

2、也就是说有些人造了罪业，他堕落到一个果报，他这个果报有很坚固的相续力；有些人他得到一个痛苦果报的时候，那个果报啊，它相续不久，这个就是考验你空性的善根，就是你对生命越执取的人，你很难从你的生命产生很大的反转。所以诸位，你不断的修空观，即便你临终的时候，遇到一个不好的因缘先出现，你很容易从因缘里面产生反弹，叫断相续。

3、所以我们的唯识相，唯识相它是成功的把相状变现出来，但是这个相状会相续多久，相状不能决定，看它的本体。你越执着的人，我执法执越重的人，你越容易让相状相续。决定相状是业力决定的，决定相续就考验你的智慧了，你空观的智慧了。

4、反正佛法把人生分两块，一个是生命的相状，一个生命的本体，你两个都要会操作。在相状上，相状的操作，忏悔业障，积集资粮；在空性的操作上，修我空观法空观，把自我意识、主宰性消灭掉。所以我们要有两个方法：第一个你首先要操作生命的相状，第二个你要操作生命的本体。临终两个都很重要，一个是业力的问题，一个是思想的问题。

5、你临终的时候，生命的相状，跟生命的本体这两个操作都要到位，第一个相状不能产生邪恶的相状，你要让生命的相状在温和的相状，这第一个，创造一个温和的相状；第二个临终的时候，对娑婆世界不能有贪念，不能有执着，你要放弃主宰，你不能有想要主宰来生，你不能够不受后有，过去不谈了，你在临终的时候，你还想要主宰以后，你就完了。你必须放弃主宰权，你才可能往生净土。就是我到今天为止，我放弃我对未来生命一切的主宰权，这个时候提起佛号就感应道交了。

6、

若能放生，从金刚地狱中也能得解脱。在大藏经中有一公案：“曾于印度，有一外道名为赤建，欢喜食肉饮血，杀生上万。以此果报，死后径堕十八地狱，后生金刚地狱，每刹那中感受百死百活，受无边痛苦。尔时，阿难陀观见其不净众生之苦，白佛陀而言此事。佛告阿难：此人在世喜食肉血，现即受杀生之报。复次阿难乞求阎罗法王言：于此人有何解脱之方便?法王答言：若欲此人从恶趣中得解脱，于此世间，当作大量放生。次后此人因阿难为之广作放生，即从金刚地狱中解脱也。”

7、从前舍卫城有一富贵人家，生了一个具各种相好的儿子。一天在河边因高兴而互相争抱此子时，突然失手掉入河中，遭一大鱼所吞，在河下游的一户无子女的人家网到了这条大鱼，打开鱼腹时，见有一活生生的小孩，遂高兴抱起，将其养大，长大后出家，证得阿罗汉果。众弟子问释迦牟尼佛，何以此小孩掉入河中不死，佛说往昔毗婆尸佛讲述断杀放生的功德时，有一施主立誓戒杀放生。此施主因而在生生世世中感得身色端严，即使落入巨鳌口中也能安然脱身，并在今生证得阿罗汉果。

8、以前有一施主经常供养一塔，名观音塔。施主无子，一日在塔下立誓，如不赐给我儿子，则将摧毁此塔。塔里的神人非常害怕，但又无法使其生子，便往帝释天那里请求，帝释天乃派一将死的天人投胎。此天人因欲往人间出家，不愿转生到这位施主家，帝释天答应如投胎后父母不让其出家，则尽力相助。于是这天人便投胎到施主家，长大后父母果然不许其出家。这天人转生的小孩想，得此宝贵人生若不能出家，则无甚意义，便想自杀。但跳河时，河水倒流，跳崖时，亦不能死。当时国王的法律很严厉，便又故意作强盗，使己被捕，但执刑时射出的弓箭，都一一返回，国王很吃惊，向其道歉。后在国王的帮助下，家人终于准许他出家，不久证得阿罗汉果。佛陀告诉众弟子此人的前世因缘：以前他曾救过一个行将被杀的人，因而在五百世中不受畏惧，地水火风不能加害，并在今生证得阿罗汉果。放生是无畏布施，如云：“无畏布施即放生。”《念住经》云：“一切律仪中，生善趣之胜因，即是施命戒。”《放生功德论》云：“若欲善趣之乐，放生能得人天福报;若欲自得寂灭，放生即得声闻罗汉果;若以菩提心所摄，放生则成佛果之因;若愿上师住世，放生即能感得上师长久住世;若欲自己长寿，放生成为殊胜长寿法;此有无等之功德。”

9、放生也是往生净土的主因，《寿无量光功德庄严经》说十种往生因，此十种因虽有不同解释法，但放生及劝人放生多被解释是其中二种因。又据《中阴教言论》：今生放生，到中阴时，其所放之众生会来到面前为你引接指路，而往生自己所欲的净土;若杀生，则其所杀之众生，彼时会显现为极愤恨，而致使自己被强力引入地狱中。

10、经常放生的人，能立即往生极乐世界，如藏地恰美仁波切终生劝请他人放生，圆寂时直生西方极乐刹土。汉地宋朝永明大师，平常买鱼虾等精进放生，后来以此功德力往生极乐世界，证得上品上生，此类故事为许多史料所记载。

二、成都放生最佳地点在哪里啊

1、持续放生者，受佛菩萨、天地一切神仙赞叹护佑，必然有求必应。

2、消灾免难：称念“南无阿弥陀佛”第一功德

3、学佛为成佛，一心专念“南无阿弥陀佛”，不怀疑不夹杂，乘佛大愿力决定往生净土

4、在此忏悔我所犯的一切恶念恶口恶行，忏悔我所犯一切邪淫重罪;愿分享此文的一切功德，皆悉回向给文章原作者、学佛网、转载者、各位读者;此文若有错谬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，愿断恶修善、广积阴德，发菩提心、行菩萨道，持戒念佛、求生净土

5、又汝既皈依佛法念佛，当依佛教而行。佛教你求生西方，你偏不肯求生西方，偏要求来生。你今活了几十年，不知经过多少回刀兵水旱饥馑疾疫等灾。若未遇佛法，不知出离之方。则莫有法子，只好任其死后轮回。今既遇佛法，且复皈依为佛弟子。偏偏不信佛的话，任自己的愚见，胡思乱想，想来生还做人。你要晓得来生做人，比临终往生还难。何以故，人一生中所造罪业，不知多少。别的罪有无且勿论。从小吃肉杀生之罪，实在多的了不得。要发大慈悲心，求生西方。待见佛得道后，度脱此等众生。则仗佛慈力，即可不偿此债。若求来生，则无大道心。纵修行的工夫好，其功德有限。以系凡夫人我心做出来，故莫有大功德。况汝从无量劫来，不知造到多少罪业。宿业若现，三途恶道，定规难逃。想再做人，千难万难。是故说求生西方，比求来生做人尚容易。以仗佛力加被故，宿世恶业容易消。纵未能消尽，以佛力故，不致偿报。（印光大师文钞三编·复智正居士之母书）

6、欲心不贪外事，专念佛。不能专，要他专。不能念，要他念。不能一心，要他一心等。亦无奇特奥妙法则，但将一个死字，贴到额颅上，挂到眉毛上。心常念曰，我某人从无始来，直至今生，所作恶业，无量无边。假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。宿生何幸，今得人身，又闻佛法。若不一心念佛求生西方，一气不来，定向地狱镬汤炉炭剑树刀里受苦，不知经几多劫。纵出地狱，复堕饿鬼，腹大如海，咽细如针，长劫饥虚，喉中火然，不闻浆水之名，难得暂时之饱。从饿鬼出，复为畜生，或供人骑乘，或充人庖厨。纵得为人，愚痴无知，以造业为德能，以修善为桎梏，不数十年，又复堕落。经尘点劫，轮回六道。虽欲出离，末由也已。能如是念，如上所求，当下成办。所以张善和，张钟馗，临终地狱相现，念佛数声，即亲见佛来接引往生。如是利益，一代时教，百千万亿法门之所无者。吾常曰，九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群萌者。此之谓也。（作者：印光大师）

7、钞【善根者，观经，则如上第三福发菩提心；大本，则三辈往生，皆言发菩提心。据此，则发凡夫心，是谓无善根；发声闻心，不发菩提心者，是谓少善根也。】

8、《演义》给我们解释，首先解释『善根』，引用《观无量寿佛经》与《无量寿经》，『大本』就是《无量寿经》，这两部经里面所说的。《观经》三福，第三福第一句就是「发菩提心」。《无量寿经》，三辈往生都是「发菩提心，一向专念」。根据两部经上所说的，『发菩提心』，这就是真正的善根。『发凡夫心』，这是没善根。什么叫发凡夫心？

9、演【发凡夫心者，修五戒十善求生人道天中等，是谓无善根者。】

10、就是求生人道天道，这是无善根。