郭正益老师 主讲

各位菩萨：

阿弥陀佛！

我们今天继续来讲：修证解脱道。修证解脱道呢，你必须要对于法的认知，所以我们不断的在前面在那边再说这个法。

如果说你今天你真的信受小乘法，你对于大乘法你不敢质疑，那这样态度还算是对的；还算对的。是说呢，是根据你这个时间点来说的，并不是说你可以永远不向于大乘法。但也没关系，你如果是真的信受小乘法，你先要知道涅槃是什么？涅槃对你来说你只能趣入，你是不可能用你的意识心去体证的；你只能灭一切所有，乃至于灭掉你的意识心，一切都灭了以后，灭掉所有一切“有”；灭掉一切所有的“集”----未来的集：就是你对一切的“爱”都消失了，因此你不会想要去“取”：任何的富贵、名利、眷属，以及车子、房子、田地，乃至于旅游全部都已经丢到一旁去了；而且真正念念之间呢全部都是你的四圣谛，这样趣向于真无相界，这就是涅槃界，所以最后你舍报的时候就会灭一切所有。

当然我们先不要说那么远，应该说你知道这样的知见是对的、你要从见解上知道是对的，这就是见道所应该要作的事情。你只有这样，你才有可能入初果、证得初果。修道呢，你断掉你的贪嗔痴等等，那些可以慢慢来。

我们再说，那因此也要了解说：小乘法里面所谈的真实义，来加强你的信心。因小乘法确实有谈到大乘法所要说的实相；包括说我们刚刚说的、上一集所说的：诸法是没有办法自作、他作，然后包括说自他缘起而作，然后也没办法自生、自他缘起而生。“生”和“作”就代表说这些造作，这些诸法的运作，诸法的成因，一切世间诸法的出现，都没有办法从另外一个法来。那到底是什么法才真实？你就必须要呢，信受有一个真实因----因为 佛说有真实因。你不能说到了你这边，你就说：“佛说的是无因生”。这个叫做断灭见、断灭论，而且“无因生果”叫做谬论。所以你必须要从这地方去了解 佛所说的圣言量、至教量。

另外，你要对业报这件事情要清楚。不能说“反正业报就会自然就会受报啦！反正我过去生怎么样，这一生就怎么样。”那就要请问你：“以前造业的时候，那个业因从哪里来呢？”所以你也必须要对这个地方作一下探讨，你要对于 佛为什么是“无上”的作一个探讨。所以，你透过这样探讨以后，虽然你并不清楚内涵，但可以断除你对于大乘法的疑。就是说你不清楚，你最后就不清楚，你这个大疑不见了，可能他有一天略有一些小疑惑，但是你就尽量依止你所读的经论。如果说你因缘好，当然可以回到大乘，如果不是的话，你千万不要从那个疑再去生起对于三宝的毁谤。

你要相信《阿含经》也有说：如来有“所依识”，就是除了呢，如来已经不是六识，为什么 如来还自己说如来有“所依识”？如来还要依靠谁？祂依靠一个识！你想：“那是什么法？”因此你就知道有一个实相心。虽然你不懂，但是听多了你也应该有熏习，乃至十二因缘法里面呢，说最后的无明全部都没有，那你应该出生“明”啊！那这样话，如果能够证得缘起法的人都可以成佛，为什么辟支佛不会成佛？乃至佛世的阿罗汉，为什么不会变成佛？为什么他们不能了解一切的种智呢？所以一定呢，“无明”还有一个“明”，就是呢你对于一切无明都去除以后才真的明。然后十缘起法里面也说，因缘法一直往前走、一直往前走，有一个法过不去，以佛的知见、佛的智慧力，都不能灭除祂；祂也没有根源，往上不能够再找到任何一个法，祂就是本生之法、本地之法、无可灭之法，这叫什么呢？就是“识”，就是一个“本识”。所以 佛并不是没有说一个实相法，不管你怎么曲解大乘经典，这是小乘法的内涵，你总不该曲解吧。

所以，透过这个地方，我们来简单阅读复习一下。复习什么呢？《阿含经》里面说：佛到底是什么？佛自己说：如来是不变异的。也就是说如来是常住的，不变异就是常住喔！难道还有人可以曲解说“不变异不一定是常住”？请问你：“那你不变异，不是常住，是会变异吗？”你说：“非变异，非不变异”，这到底是什么？你自己知道这是什么吗？既然 佛说不变异，你就当信受----于 如来大师所说无疑、如来的法教无疑，这就是于师无疑。最后你就会断除对于世间大师所有的疑见，因为你就知道世间人所说的，乃至于呢可能你今天所居住的道场、所依止的道场，这些善知识原来都是恶知识，这些没有事情就把法师、大师的名号往自己身上堆来的，原来是不折不扣的外道人，这真的是一场闹剧与悲哀啊。

此外， 如来又说如来有所依识，这个究竟原因你已经了解了，就是 如来说：所有的六识，你所了解的不是我的所依----六识里面没有“我”、没有我如来，我如来还有另外一个识。你就要想：如来还有所依识，那不算是第七、第八吗？是啊！如果你能这样想，你应该也知道，唯识所说的法应该是深入的。“小”总比“大”来得小，所以称为小，小的份量就是只能自了，大才可以函盖到十方无量无边的大千世界。你就要去了解说“八识论”既然有，也是大乘经典所谈的，我今天再怎么样懂与不懂，我不要去议论它，人家再怎么说“八识论是错的、八识论是不究竟的”，都当作、我都当作马耳东风，不去信受。为什么？因为 如来已经先说“我有所依识”。如来刚刚也讲：如来有个识是没办法灭除的，而且因为这个识不能灭除而证得佛果。你说：“那不是跟你想的这个涅槃果大相径庭吗？”你要灭掉六识才能够入涅槃----六识是要灭的，你才能入你的声闻涅槃----可是佛灭不了这一个识，而能够证得无上正等正觉、真正解脱；所以你透过这样就应该相信说：八识论是真实的，至少说你也不应该说：八识论是虚伪的。

阿罗汉命终不会再有一切“有”，阿罗汉命终去掉一切的法、灭掉一切的法，可是“如来阿罗汉”入灭以后还是有存在。这你要从小乘法来说的话，你确实不清楚是什么法；可是 如来已经说如来“我”不是色、受、想、行、识，“我”不是五蕴；那这些法就世间法，我一定要灭它，好，那你就灭它吧！你灭了以后还是有存在，所以不是断灭，佛门中从来不是断灭见。色受想行识里面没有如来，不是说色受想行识就是如来，可是你离开色受想行识呢，你没有办法见到如来。为什么？因为我们都是在有学的地方。有学位的地方，你只能够根据凡夫想，然后知道说这五蕴，你只能从五蕴去观察，你观察不到出世间法，出世间法这些呢你是不清楚、不了解的。无形无相的实相心你见不到，所以见到的人称为开悟。小乘者的开悟就是能够知道、能够相信有涅槃，相信涅槃就是灭一切法；可是灭一切法不等于空无、不等于断灭，不等于说呢那个境界里面只有，只有什么----空空的，或是一切呢都没有一个真实、实际，这不是这样说的。所以两种证悟不同，一个是亲证，透过熏习般若的亲证成为大乘的初果人；一个是透过这些观察，念念无间作意，然后最后没有分别。最后的没有分别是说他的智慧，他一直在可以缘、缘什么？缘他内心所证的这一个正智，他对于四圣谛完全没有疑惑，而且四圣谛透过他所观察的外境，或是他身内境界也没有疑惑，他不再去分别这个，而且他念念如果触到什么境界，他还是正念。这是属于初果所应该要了解的。

我们继续再来说这个小乘法所应该了解的大乘法实义。既然一切法都是无常，五蕴都不能久住，不受后有的意思就是不再受三界有，所以一切的世间法，你如果恋着了它，就会堕入于轮回----爱、取、有。如果说你要从大乘法来说，就是大乘者他不将这世间的法，心起了执着，所以他一样在这三界法流里面，可是他没有“爱”和“取”，因此他所受的有并不是业报有，他所受的有是他的愿力有；因为他了达一切都是如来藏所出生的，都是这真实心所现起的，所以他不想要执着这些法，而这些法来来去去，对他来说没有多大意义，唯有真实能够利益一切众生的，他才会从这里面获得他的悲行志愿的圆满。

所以你必须要从这边去观察：三界有和三界无有。如果你真的想要灭掉一切三界有，这样你的悲心就完全失去了；你如果认为小乘法是究竟的话，这样的话你就近趋于声闻者，声闻者是没办法利益人的。如果这样，每一尊佛祂当初就不要修行菩萨法，大家都赶快变成声闻，然后就入灭就好，你想这世间还会有佛出现于人世间吗？这样的话，每一个人，如果他运气好，听到了小乘法，然后证得就入灭了，这谁来能够呢来说这些法、来说二乘法？他又不成佛、他又不会成为未来的佛来替我们说法，那一切的话都是暗无天日了！所以你必须要从这地方去观照，去想说：小乘法不只不究竟，它连让未来任何一位众生能够得到果、得到沙门果都没有机会了；因为你在沙门果所要证的到底是什么？要不疑、要断除疑见，要对谁不疑？对阿罗汉不疑吗？错！是对 如来大师所说的话不疑；对 如来大师所说的真实法不疑，所以你才因此可以相信对于世间大师所说的恶法是不疑的，因为你相信这些人说来说去都是戏论，然后于阿罗汉作为轨范师、教授师所说的法你能够信受，因为你也没有疑惑。所以疑是这样要从这样地方来断的，要有佛出现于世间，如果佛不出现于人世间，你要怎么断呢？

所以接下来我们再继续看，佛知道这世间是谁创造的。也就是说，这世间的器世间是怎么创造的，佛知道。佛说：不是任何一位大有情、大梵天来创造的，没有这件事情。佛已经先说了，而且超过创造这个器世间的、这个宇宙的所有的一切事情，一切的一切，佛都是毕竟了知的；在经典上说超过这些事情，佛还是只有佛知道。为什么？因为佛能究竟了知，所以要相信佛，要不疑到这样的地步。

你们说世间的因果，我们以这样来说好了，很多人说啊：“我说因果、因果、因果，我相信有因果轮回，但是还是缘起性空啊，这个没有最后一个真实法，缘起法才是真实法。”如果这样说的话，请问“业”，在那古老以前就造下了“业”，它所作终不会亡啊，那请问：“谁携带了这件事情的影响力，或是我们一般的话叫业因，来到这个世界来跟你作伴？哪一个法可以呢？”三界法哪一个法有这个本领呢？可以经过长劫、劫至劫，然后至于永恒？因为有时候你并不会遇到那些要偿还的业果，碰不到那有情，这件事情不能了结。

就像是你欠了人家一百元，可是下辈子你要还人家，可是你就遇不到他，遇不到他，你只好一百元先欠着，可是你可能永远一直遇不到他，等到呢过了多少无量劫以后遇到他，那要还一百元。请问：“谁携带了这件事情？谁携带了这件事情的影响力？谁携带了这件事情？谁要还谁呀？谁记录这件事情？”你看我们用语言文字，一口气讲了这么多，咑……这些作成记录笔录是多么复杂一件事情！请问：“哪一个法可以了解语言？哪一个法可以了解中间发生的事情？哪一个法可以把谁欠谁的这样叫做一百，能够换成日后的钱币或是其他的币值或等等，请问这一百元怎么折算，才能算是把债还完？”你问：“哪一个谁可以？哪一个法可以？哪一个有情有这样的本领？”所以能够了解因果轮回的， 佛说只有 佛与 佛，其他的不可能究竟了知。

乃至于，就是说这两个人终于见面了，那这一百块要还了嘛，请问：“谁认得谁是谁啊？”过了无量劫啦，大家长相都不一样了，男男女女也变了，到底谁还认得谁，你认得谁是谁吗？你也不认得眼前人，那个眼前人也不认得你，这一百块还是要还，那这样就奇了！业果要还，最后才会我们说因果不昧，大家才会信因果；可是怎么还，你眼前的这个人，你欠他也不知道，所以世间人才会呢迷乱于一些算命、卜卦，想“我是不是应该跟什么？谁跟谁好？不跟谁好？”这全部都是在作梦，因为你有一个真实法，所以这不是容易的事情。

再来说，当初造了业，这一百块多和少，你是要根据那个时候状况来说的，现在美金一百元很大，你若是台湾币，新台币一百元比较小，你若是印度尼西亚币一百元更小，那请问：哪一个一百元？要根据那个世界所在的国家种族等等，才能订出这个币值。也就是说你要订下一个业因，能够把业因这样镌刻下来，作下一个记录，不是一件容易的事情。而且你的意识心根本不想记录这事情，有人欠钱就忘记了，隔天呢，他就“嗯！我有欠钱？有吗？我有！我已经还了！”要嘛是忘记自己有没有还，不然就是根本没有还然后说自己有还，甚至有人根本没记得自己有借过钱。钱的事情就这样了，其他的事情更多算不完，这些业因，你对一个人不高兴，那一个人他知道吗？他也不知道啊！

　　从《河南佛教石刻造像》的出版谈佛教造像资料的整理与研究

　　作者：马世长

　　佛教是崇拜偶像的宗教，又被称为像教。因而在佛教遗迹和遗物中，佛像所占比重极大。其中置于佛寺殿堂或佛教石窟洞窟中的佛像，和其所在的建筑空间一起，成为佛教遗迹的重要组成部分。它们的显著特点是，均具有不可移动性（那些被切割和盗劫的佛像，另当别论）。

　　在佛教遗物中，使用不同材质制造的各种单体佛像、组合造像和造像碑，一直是收藏者和研究者最为关注的对象。

　　石质材料被广泛用于佛教造像，其原因有以下数端：取材方便，适于雕刻的石材种类较多，常见的主要是石灰岩和砂岩，此外还有汉白玉（白石）等；由于取材方便，故而所费甚少，造像费用相对低廉；凿石造像，精通此种技艺的工匠较多；石质材料比较坚固，宜于长久保存。因而石刻佛像遗存数量最多，分布地域最广，沿袭发展的时间也最长。

　　石刻佛像很早就引起金石学家们的注意，他们特别关注石刻佛像中的铭文，而对佛教造像本身则很少涉及，缺乏必要的研究。其后艺术史研究的兴起，始将佛教造像纳入宗教艺术的研究范围。佛教造像的艺术特点及时代风格的归纳，不同地区佛教造像的互动关系等问题，成为学者们关心的研究课题。

　　石刻佛像，原来大多置放于佛教寺院内，或寺院附近。有的也可能立于街衢或交通要冲。绝大多数的单体佛教造像，有自己的独立基座，可以单独置放。有的可能与其他单体佛像存在组合关系。事实上，我们所能看到的佛教造像，几乎已经全部改变了原有置放位置，单体造像之间共存关系的历史信息，也已丧失殆尽。那些经由古玩商之手，流失于海外的佛教造像，其真实的原来存放地点，不少也扑朔迷离，难以确定。因此这些可以移动的佛教造像，其历史信息的含量大大降低。尽管如此，佛教造像体貌的艺术特征及其特有的艺术魅力，在佛教造型艺术史的研究中，仍然有其不可替代的重要价值。

　　在中国中原北方地区，佛教石窟分布密集而又集中。各地均有一批高水平的工匠，从事佛教造像的雕造活动。他们也可为施主雕刻与制造单体佛像。所以在甘肃、陕西、山西、河北、山东与河南诸省发现和遗存的单体佛像也较多。南方地区则以四川省的遗存最为引人注目，这或许与四川存有大量佛教石窟有某种关联。

　　近半个世纪以来，中国曾有几批佛教石造像窖藏的重要考古发现。

　　上个世纪50年代初，河北曲阳地区发现了大批白石佛教造像，数以千计。已公布的一批有纪年的造像标本，早就引起学界的特别关注。如今同一批造像，却分藏于北京故宫博物院和河北省博物馆。50多年过去了，至今仍未见全部发掘品考古报告的踪影。

　　也是50多年前，在四川成都万佛寺出土了一批数以百计的佛教石造像。这批造像中以南朝佛教造像为主体，南朝佛教石窟和造像与北方地区相比，遗存较少。是研究南朝佛教考古和佛教艺术难得的实物资料，显得尤为珍贵。听说万佛寺佛教造像的发掘报告，一直在进行中。可能也是整整停停，至今亦无出版的消息。

　　山西沁县南涅水寺院遗址窖藏，出土了一大批多级方形佛教造像塔，是这类造像塔数量最多的重大发现。十多年前，当地开辟了专门的博物馆，存放、展出这批佛教造像塔。在展室中，造像塔密如塔林，异常壮观。据说对这批造像塔的整理工作，十多年前已着手进行，其进展情况不明。沁县交通不便，能够到当地实际考察的学者不多。加之对这批造像资料宣传介绍不够，沁县这批佛教造像塔，尚未引起学界应有的重视。

　　上个世纪90年代以来，山东以青州为中心的诸城、青州、临朐、博兴等地，陆续有数量不等的石造佛教出土。其中，诸城的佛教造像资料，已有杜在忠和韩岗先生的清理报告，在《考古学报》发表 。这是历年各地佛教造像窖藏发现中，为数不多的正规考古报告之一。青州龙兴寺的数百件精美佛教石造像的发现，因其造像体量大，种类多，雕刻技艺精湛，色彩保存良好等特点，引起国内外学术界的广泛注意。十年来，在国内外多次举办大型专题展，受到一致好评。并由此引发山东造像研究的新热潮。这批造像的拼对、黏和与修复工作，已完成一大部分，剩余工作也在进行中。同时对部分造像，进行了测绘和记录。如果这一基础资料的整理工作，能够坚持下去，青州龙兴寺发现的这批佛教造像的考古报告，有望尽早刊布问世。

　　这几批重要的佛教造像窖藏的发现，不能尽早发表全部资料的缘由，可能存在多方面的主客观原因。约而言之，主要是：一是缺少整理研究的必要经费；二是收藏单位没有佛教考古专业人才。因而不能发表全部资料，也就成为理所当然的正常情况。说起来，上述的困难客观上确实是存在的。但问题是，如果我们对基础资料的整理工作真正重视了，经费与人才缺乏的难题，是不难解决的。专业人才是可以培养的，也是可以引进的。几十年过去了，我们究竟为解决专业人才问题做了多少实事？经费不足的问题，近年来也有很大的改变。实际上，有些佛教造像的资料整理工作，据说已经拨过专款。可钱花完了，整理工作还在原地踏步。

　　尽早发表考古发掘的新资料，是考古工作专业人员的责任。近年来，在墓葬和遗址的考古报告出版方面，出现了可喜的新气象。在佛教考古这一领域中，中国的佛教遗迹和遗物，在世界享有盛名。佛教遗迹中，被列入世界文化遗产名录的就有五处之多。有的今后也可能被陆续列入名录。但在基础资料的整理与发表，石窟和造像的综合研究方面，还是相当滞后。要改变这种局面，首先要解决观念上的认识问题，思想上重视了，其他问题都是可以解决的。

　　毋庸讳言，从事基础资料整理工作，必须投入较多的人力、物力和时间，它绝不是短平快的研究项目。要完成基础资料整理工作，需要具有奉献和敬业的精神。

　　有了一定的客观条件，再加上敬业精神，就没有干不成的事。佛教造像资料的整理工作，亦复如是。

　　下面的这件具体事例，就是最好的证明。

　　2006年9月，在青州举行纪念龙兴寺佛教造像窖藏发现十周年的学术研讨会期间，供职河南博物院的王景荃先生，拿来一部《河南佛教石刻造像》书稿和全部造像的考古实测图，让我看看，提点意见。当时未能对全稿细看，很难提出具体的修改意见。只是原则上建议，在文稿的体例上，应该作适当调整。使文稿结构更加有条理，使读者方便地查找自己所需的资料和信息。

　　当时景荃先生要我写几句话，我没有推却。

　　景荃先生曾在北京大学考古文博学院进修佛教考古，听过我的课，也算是我的学生。我与他的关系，实在师友之间。我主持的《响堂山石窟（上）——六世纪中原中心石窟群》课题，2001年9月至2002年6月，在响堂山石窟进行洞窟测绘、记录工作。我想这是难得的佛教考古实践工作机会，于是安排景荃先生参加了课题调查组，在南响堂山石窟做石窟考古的洞窟记录与测绘。在实践中，他了解并掌握了全面记录研究对象的基本方法。他和参加同一工作的唐仲明、篠原典生俩人密切合作，兢兢业业地努力工作。白天测绘记录，晚上整理输入电脑。吃住在石窟，每天工作十几个小时，经常是夜以继日，甚至是通宵达旦。对于量数据，一笔一笔地勾勒实测图这样乏味的技术性工作，总是认认真真一丝不苟地完成。既不取巧，也不懈怠，更不偷懒。这样的工作态度，难道还不能称之为敬业吗？

　　明白干考古要务实求真的道理，这也许是景荃先生参加石窟考古实践活动的最大思想收获。

　　从2003年开始，景荃先生在河南博物院领导的支持下，参与了《河南佛教石刻造像》课题的资料收集、整理与撰写工作 。历经3年时间，将分散于河南各地的130多件石刻造像，进行了测绘、传拓、拍照和记录等室外调查工作，取得了翔实的第一手资料。上述工作，绝大部分是他亲自完成的。因而他在文稿中的记录与表述，可信度是很高的。

　　在收集资料的过程中，景荃先生奔波于各地，既要攻关又要干活。将130多件造像资料搞完，并集中起来，诚非易事。他的辛勤付出与个中甘苦，局外人是难以体察的。

　　难能可贵的是，景荃先生并没有将这些资料密藏莢中，独自享用。而是尽早地整理出来，公布于众，供学者们研究使用。这种为推动学术研究，甘为别人做嫁衣的精神，不也是令人感佩，值得称道的吗！

　　在景荃先生的《河南佛教石刻造像》即将付梓出版之际，我简述了若干批佛教石刻造像整理发掘报告的目前现状，是希望能从景荃先生三年完成《河南佛教石刻造像》一书的实例中，受到某种启迪。反思一下我们的以往工作。对比之下，我们与其叫喊困难困难，不如认认真真地拿出具体可行的整理规划，踏踏实实地干起来。

　　我们殷切希望，佛教石刻窖藏发现的整理工作，沉寂与滞后的状况，在今后的几年中有所改观。更期盼相关的考古报告，尽早问世。