一、团鱼能放在代放生池吗

1、寺庙里的任何物件全是十方扶养，十方善心人的扶养啊！就连一些还俗人都受没有起，我们又有多大的福报白吃白住寺庙里的？还俗修行受十方扶养，此生免没有了道，披毛戴角还。对还俗人尚且如斯，况且居士在家人？

2、我们发心来寺庙干义工培福报当然是功德！但不可以想着我是来帮寺庙里干事，我来这干事又没有要薪水走了为何还要我捐款出来？万万不必要这模样想，来干义工培福报是您为您自身培福，但您吃住但是十方扶养！寺庙里的任何东西不与与，哪怕是一针一丝，到时但是千倍万倍地还。所以吃住寺院走时只管将充足的钱放到功德箱中。

3、贪占寺院的廉价，白送（如寺院和尚、净人、义工等为私交、私情故将三宝贝赠送给俗人）、白拿（俗人由寺院或由和尚手中随意讨与或接受三宝贝品，而无相应赔偿）、白吃寺院的器械，不管是不是不予与全是制罪，贪吃贪得贪廉价，但凡贪寺院的全是大贪大痴。

4、“檀越一粒米，大如须弥山，此生免不了道，披毛戴角还”，白占“三宝”的自制，恰是贪小自制吃大亏！寺院裁汰的供果往家拿还能够，但务必如佛所教依法赎请！——根据时价付钱，一分一毫不克不及白要。

5、三宝之物能不能随便享用？

6、《佛说人缘僧护经》说：

7、“有九种人常处阿鼻大地狱中：一者食众僧物。两者食供佛物……”

8、《正法念处经》中佛说：

9、“如何等人与佛财物而自食用，没有还没有偿，没有信彼业而复更与，复叫他与……堕阿鼻大天堂乌肚小天堂……”

10、“若佛灭后，统统信心所施佛物，运用制佛形像，及制佛衣、七宝幡盖，买诸香油、宝花以扶养佛。除扶养佛，余没有得用！用者，即犯匪佛物罪。”

两、常常保持代放生的果报

1、“若自做作衣服钵器，先送上佛，并令怙恃师长僧人先一受用，然后自服。若上佛者，以华香赎。凡是所食啖要先施于沙门梵志，然后自食还。”

2、什么样的人能够享用信财？

3、佛正在经中讲：第戒律清净；第天天不停地闻思修行。佛正在经中讲：

4、“虽然戒律清净，但若没有闻思修行而享用信财，未来要用本人的血肉归还。”信众拿来扶养三宝的财物叫信财，众生发心为亡人超度用的财物叫亡财。能没有克没有及接受扶养没有是您说了算的。您想接受扶养，您没有一定有这个本领，没有一定有这个权力，佛还没有为您这个权力。如果您接受了，未来就要感觉果报。您说您没有克没有及受扶养，那还没有一定，看看您戒律是不管是清净，正在这个根底上是不管是没有断地闻思修行。如果您戒律清净，正在这个根底上有闻思、有修行的话，您便是佛正在经中所说的福田，纵然享用三界的财产还没有会有罪恶的。如果戒律没有清净，享用信财或亡财的话，未来要下天堂，尤其是正在无间天堂里感觉痛苦。戒律没有清净的人，没有点点滴滴享用信财、亡财的权力。

5、一些落发人和居士不懂因果，随便享用信财，能占点自制或利益时就赶快占。如果人家不幸您，给您干布施，那不叫信财，而叫布施。以决定信念给您的扶养取以同情或慈祥给您干的布施是不一样的。一个是上供，一个是下施：上供是以恭顺心、决定信念开展的，下施是以悲心、救济心开展的。发心、念头分歧，行动和后果还不一样。

6、人人应当多发心，最好上供，最起码还要下施。是是否布施，这要看你的发心。若是以悲心，即使是为后代、为怙恃财物还是布施；若是否以悲心，即使是为贫民、为残疾人财物还是否布施。而今很多人都干慈悲、干义工，但全是表面上的，基础没有发慈悲心，甚至连同情心都没有，只是借着干慈悲的机遇谋取一些临时的长处，这是否布施。

7、我们能够以同情心或悲心辅助、救济别人。人家救济您的时分，不必要贡高狂妄，以为本身了不得，是否是已有好事了。人与人之间，尤其是同建道友之间，有难题能够辅助，但这是布施，扶养是不允许的。

8、关于三宝贝，出于私心擅相授受，则两边皆有罪。若寺僧见降难人，即将倒毙，与人为善，而与饮食以活之，被救灾黎原非贪婪，活命要紧而接受，则两边皆不该有罪。受恩之人往后还应涌泉相报，护持三宝，干增上人缘。故不成相提并论。

9、极度之时事，干极度之处置，无可非议，但不能干常态化了解。若今人有坚苦自有当局救济，若非与寺院或僧众物品牵扯不清不行，那就纯属自作之孽。因果务需要清晰，寺院的器械，和尚的物品，给我我还不必要，白给且不必要，

10、“不与与”就更不可以要。我想，这也是信众正在处置惩罚自身与寺院及和尚的干系时，所不可以犯胡涂的一个标准。