一、杭州代放生兔子

1、正在我们当中，有人祈愿没有怎么胜利，是由于他们祈愿的力气薄弱。我们没有是正在说祈愿文的能量，反而是说祈愿的力气。因而只是读出祈愿文是没有敷的，我们必需专心和身来祈愿。精确的祈愿要领是身、语、意合一。三把钥匙我们若何能接触到同心专心，接触到神？若何能把我们的能量传送到神，以接触神的能量，让这无边无际的能量作用我们转变现状？假如您所爱的人正正在受苦或遭逢危险，我们须要用好的能量围困他们、掩护他们。我们须要作用，所以我们祈愿。祈愿时，我们能够利用三把钥匙，以此联合到神。这三把钥匙串正在一同，释教称为“三法印”：无常、无我及涅槃。它们是绝佳的东西，不管身正在那边，皆能让我们翻开通往无价宝藏之门。全部宗教传统皆曾提到无常，因而我们也许明了，没什么是永久存正在的。无我只是无常的另一面。事物是无常变更的，没什么是没有依赖其他事物而自力存正在的。祈愿者和受愿者皆是空无自性的。团体认识和个体认识还是如斯。个体认识并没有一个自力于团体认识以外的自我。既然掌握了无我，一样的原理，我们能够看得出祈愿者和受愿者皆正在同一个圆圈中，他们并没有是自力存正在的。A、B和神并没有是个其他实体。假如我们没有正在这里，又安知神正在那边呢？无我的法则是一把绝妙的钥匙，它能作用我们看到基督教或释教中很多名贵的教理。第三把钥匙是涅槃。什么是涅槃？涅槃自力于我们现正在所生活的生逝世天下以外吗？涅槃和生逝世是两个分散自力的实相吗？虽然称号分歧，但假如我们接受了“无我”这第二把钥匙，就会看到它们是同一个实相。就像海浪和水是分歧的，但水没有正在海浪以外，海浪还没有正在水以外，反而是海浪和水同正在。就现象层面来讲，我们叫它生逝世；但若深入到终究层面，就其实在素质来讲，我们称这天下为“涅槃”。假如我们掌握若何深入接触飞鸟、树木、人类、花朵等全部现象生生没有息的素质，那末经由过程这一些现象，我们就得以接触到终究层面——涅槃的天下。三法印是佛陀的教训，但我用它深入掌握了基督教、犹太教及其他宗教。我翻开了良多门，并正在基督教义及其他宗教的教训中发觉了无数的宝藏。这三法印的教训，实际还存正在于《圣经》及《古兰经》中。取神接触我们必需深入发觉，才能够掌握若何取神接触。据德裔美国神学家保罗·蒂利希(PaulTillich)说：“神是统统的底子，全部性命的基本。”根据这个界说，假如神是底子，那末性命是什么呢？性命是神所制造的。所以，我们假如没有取神所制造的接触，又怎能取神接触呢？我们经由过程神所制造的接触到神，当我们祈愿时，我们则经由过程现象天下接触到性命的素质。释迦牟尼佛是个现象，一个有名字、有诞辰、有怙恃、有逝世期的人。正在地球某处，释迦牟尼降生、生活、修行，并教训他的门生。但佛陀的素质是佛性，我们皆有这憬悟的素质。正在《法华经》中，佛陀这么说：“统统万物皆能成佛，众生皆有佛性。”当我们向佛祈愿时，我们接触到佛性；当我们向本人祈愿时，还是接触到佛性。越南还保有向神灵祈愿的习惯，便是向那些逝世后升天成为圣灵的人祈愿。我们还向先人及归天的怙恃祈愿。我们至心坚信，当我们和这一些人接触，就能够接收到有益的能量，因而我们祈愿。几千年来，越南人逢到艰巨时，就会燃香向先人祈愿。如斯祈愿有多胜利，我们没有掌握。但如之前所说，当我们身心合有正念、专注和洞见，如斯祈愿比起其他的要领，能够树立更强的能量。正在我们当中，有人祈愿没有怎么胜利，是由于他们祈愿的力气薄弱。我们没有是正在说祈愿文的能量，反而是说祈愿的力气。因而只是读出祈愿文是没有敷的，我们必需专心和身来祈愿。精确的祈愿要领是身、语、意合一。心取身的祈愿您或者听过专心来祈愿，但实际用身体来祈愿还一样主要。当释教或基督教的僧侣们祈愿时，多是屈膝下跪，合掌，并垂头礼敬。祈愿的必备条件是身体、言语和情意合一地活正在当下。光用言语祈愿是没有敷的，心取身还要专注才能够让祈愿有效。贫乏正念、专注和洞见而祈愿是没有行的。大概这便是为何很多宗教（如释教、东正教）的祈愿还包含了伏地星期，这类星期下降自我、翻开气度、惹人更亲近大地。由本人的祈愿中，我发觉对仍在世的人和对已往生的祖怙恃、怙恃祈愿一样有效。由于在世的人还是有平稳、自正在和幸运的能量。当我们的心念及他们，我们就能够感受到他们的能量。方圆的三亲六眷中，有些是坚决而很有启发性的人，想到这一些人，就能够为身体注入更多能量。有一次，一名门生很哀痛地来找我，我正要出发往某地，便倡议他：“当我没有正在时，您能够到我房间单独默坐。”他正在那间房屋里默坐，就仿佛是和他的先生一同默坐一样，并由先生那边接收到一些能量。这还是一种祈愿的要领。正在艰巨时刻，假如将我们的心导引向平稳、自正在、自信的人，我们将会更有力气克制性命的漂浮没有定。因而向仍在世的人祈愿是能实现的。比方有一个幸运的僧团，他们仿佛日常平凡没有做什么，只是行禅、寂静地用饭、相互和合地生活。当我们出远门觉得疲累哀痛或遭逢艰巨时，只要想到这一些人，就会以为更有生机。那为何我们要向已往生的人祈愿呢？为身旁在世的人祈愿和为逝世往的人祈愿，并没有多大分歧。我们掌握那些逝世往的人仍旧和我们正在一同，而那些在世的人还和我们正在一同。当或人归天时，人们以为那个人曾经没有正在了。但根据佛陀的教训，那个人一向皆正在。人们被宣布殒命又回生的例子良多。这便是为何正在越南，我们禁绝当即安葬逝世者，必需最少等两天。将尸首放正在地盘上，看看地盘的冷气可否让逝世者回生。人们还会拿一件逝世者的衣服，爬到屋顶上，将衣服摊开，然后呼唤逝世者的魂魄。假如逝世者的魂魄闻声了，就能够再回到他本来的身体而活转过来。越南人有这类习惯，要正在安葬逝世者之前肯定各类万一回生的也许，由于他们没有愿有所失误。根据佛陀的教训，没什么东西诞生，还没什么东西殒命。当我们的祖怙恃归天时，他们没有再以已往的要领和我们正在一同，但他们会以其他要领闪现，只是我们的眼睛还没法认出。他们一向皆正在的。所以，向我们的祖怙恃祈愿仍旧有效。当我们清晰熟悉受愿者时，祈愿会更有效。当我们向那些曾接触过，或他们在世时我们熟悉的人祈愿时，便会发生能量，并使我们加倍刚强。我们对佛陀皆有本人的洞察和体验。假如您研读佛陀的平生和教法，并将之使用正在生活中，您就会看到结果。佛陀并没有是坐正在佛坛上的或人，更是位熟人。认得或人并没有代表掌握他。虽然佛陀在世时我们皆没有正在，但我们也许比取他同世的人更掌握他。假如其时有人正在前往灵鹫山的路上逢见过佛陀，却同心专心赶路而没有进修佛陀的教法，那末虽然他直接见到了佛陀本人，但对佛陀并没有深入的掌握。佛陀就正在这里，我们没有须要到灵鹫山往。我们没有被现象所诳骗。对我来讲，佛陀没有但是个形象或称号，还是个实体。我天天皆和佛陀生活正在一同。用饭时，我和佛陀坐正在一同；漫步时，我和佛陀偕行；而当我说法时，还和佛陀一同。我没有会将这类佛陀的素质，拿往调换面见佛陀的机遇。我们没有应该急匆匆地找旅行社，支配飞往印度，上灵鹫山往见佛陀。不管告白多吸惹人，皆没有克没有及骗到我们。我们这里就有佛陀。每当我们行禅，就能够和佛陀牵手偕行，这便是释教所说的：“正在终究的条理上，我们享用和佛陀联袂偕行之乐。”我们还能和菩萨们接触。释教中的菩萨是指那些具有慈善和智慧的伟大人物。正在僧团中就有活生生的菩萨，这一些菩萨有本领凝听我们，掌握我们，并能用他们的力气和情意作用别人。这是实在的事情。有时这一些菩萨还很年青。我们没须要向空中追求菩萨，有时我们也许取菩萨同居一室而没有自知；当您逢到问题、心境焦炙或有艰巨时，那位菩萨就能够帮您。那位活生生的菩萨便是您僧团中的师姐或师兄。我们会想到上天上往探求菩萨，但实际我们也许正和三四位菩萨同住一个屋檐下，虽然我们看没有出他们的分歧或价值。什么是菩萨呢？菩萨是一名有能量往掌握、爱并举动的人。当我们逢到艰巨、堕入危险情境，菩萨就能够来挽救我们。假如您那样掌握“菩萨”，就会瞥见。他们天天和我们一同修行，而且将修行落实到举动中。祈愿的力气人们大概会说佛经中的菩萨正在汗青上并没有真正存正在。我们没法说他们诞生于何日、逝世于何日，但我们并没有须要汗青上的存正在。比方，我们掌握观音菩萨的须要素质是爱，而爱正在今生中是实在的。观音菩萨是男是女、是乌是白、是小孩照旧政治家皆无所谓，那边有爱，那边就有观音菩萨。汗青学家绝没有克没有及摆荡我对观音的崇奉，由于我很是清晰地掌握，爱是实在的，爱以很多分歧的要领闪现。荷兰有位名叫赫柏·柯您布鲁格(HebeKolhbrugge)的密斯，正在第二次天下大战时期，她救了最少三万名犹太人，使他们免于逝世正在纳粹的煤气室里。这位密斯和观音菩萨并没有分歧。她现正在仍在世，越战时期，她还施舍了很多失往怙恃或单亲的小孩。我向佛陀、菩萨、先人及我的怙恃祈愿，有时乃至向门生祈愿，由于有些门生很是有生机、平稳、自正在且幸运，所以我须要把他们当作祈愿的工具。我还向我遍及环球的僧团祈愿，由于我须要僧团的力气。每当祈愿时，我掌握经过这一些人，我接触到了“同心专心”之力。假如我们能够以身、心和灵祈愿，我们还能够向松树、玉轮和星星祈愿。松树很坚决，玉轮老是定时发生，而星星却老是为我们闪灼，自正在且亮堂。假如我们能深入地接触松树，就能够和“同心专心”神接触。假如接触神，神能传送能量为我们，那末松树还能传送能量为我们。有一个冬季，阿西西(Assisi)的圣方济(SaintFrancis)正正在演习正念行禅。他们走到一棵杏树下，停下并祈愿：“杏树啊，告诉我神的事。”然后，很自然地，这棵杏树就开花了，虽然那就是正在冰冷的冬季。就汗青时候、平常事实来讲，杏树还没开花；但正在终究层面上，杏树曾经开了几千年的花了。就汗青层面来讲，佛陀诞生又逝世往了，而我们还没有是佛陀；但正在终究层面上，我们曾经是佛陀了。所以和杏树接触，便是一种取神接触的要领。正在笼统看法中是找没有到神的，这一点很主要。神是经由过程详细事物向我们示现的。有时我们祈愿，并瞥见祈愿实现了。有时我们获得很强的成果，就仿佛神正在说“是”。有时我们获得“还没有行”的答复；有时是“还许”，有时则是“没有”。这个“没有”很难闻声，但要掌握这并没有是神、佛陀或菩萨的回绝，反而是传送的能量没有敷强，还没有克没有及转变状况。我们还须要更多人缘。祈愿老是有成果的，只是成果正在水平上各有分歧。当答复为“没有”时，并没有是我们的祈愿基础无效，它也许正正在制造我们还没法瞥见的成果。一般我们并没有明了本人真正的须要是什么，但团体认识比我们更掌握本人。比方，一个女生想经由过程黉舍测验，她及家人也许会主动祈愿，但她仍未经由过程。她大概以为她的祈愿无效，但此次测验失利也许有某些原理——此次假如失利了，大概下次我们会更坚决，正在人生的路上更能胜利。正在越南流传着一个故事：有一名智慧的年青人想加入官员的测验，他的成果正在全部考生中是最好的，但当主座们计议到他时皆以为，虽然他测验成果很好，但还太年青，与此同时还嫌他的野心太强而锤炼没有敷，所以他们决议此次没有登科他，比及下次招考时再登科。由表面上看，那样仿佛很没有公正。但国度须要培育正在各方面皆很精彩的年青人，没有但正在智识上，而且正在品德操守上。这一些主座们是根据这个标准行事的，他们试图砥砺这位年青人的野心。假如他的意志刚强，纵然还得等三年才有下次测验，那还没有会太迟，由于他还那末年青。人必需有很强的愿心，才能够成为见义勇为的菩萨，或是有本领济世报国的人。故事里的年青人也许很愤恨，而且啧有烦言，并就此抛却，但他继承勉力念书。三年后他又报考时，便经由过程了。然后他又加入当局司法测验，还经由过程了，并起头报效国度。当他第一次失利时，也许很痛苦，由于他其时并没有掌握这皆是为了作用他生长及行事精悍。当我们祈愿时还是如斯。我们以为并未获得所乞求的，而没有掌握我们也许获得了其他，还许比本来乞求的还多，还许少些。我们的佛性比我们更掌握本人，它明了什么才是对我们最好的。

2、如何建议愿菩提心？我感觉发愿偈颂有些笼统，是不是要有详细的愿望？

3、济群法师答：愿菩提心是代表人生最为高尚的愿望——以成绩无上菩提，以帮忙一切万物排除循环痛苦为目的。由于它是终极目的，自然是笼统的。为了便于操纵，小我可参照诸佛菩萨的发愿，如谢天谢地的四十八愿，药师佛的十二大愿，普贤菩萨的十大行愿，并连系本身状况制订一些更加详细的愿望。发愿可否具足力气，关键在于这一愿望是不是逼真。唯有发自内心的愿望，才气在生射中发生作用，成为推进我们前行的力气。假如仅仅逗留于口头的说法，是不太可能发生几结果的。

4、明证法师：如何求财能力满愿

5、问：叨教法师，什么是求财的准确要领？如何求财能力满愿？

6、明证法师答：正求，且您命里边有财，佛菩萨能够帮您；若是您命里无财，佛菩萨还帮免不了您。您往昔不修布施，锱铢必较，这一世您注定要受穷。要想变化命运，那您再穷还要想办法往布施。可目下当今的情形是，越穷的人越不愿布施，越不愿布施越穷，由于您有穷的习惯——悭贪。越布施财产才也许越多，您看许多有钱人，皆助人为乐，由于他目下当今的财产便是由于往昔他爱布施才会有，已经成为他的一种习惯。我们河南佛学院的大好事主，包含请专家、传授授课皆要用钱，全数那得花多少钱，装修费皆比盖的钱多许多。

7、他是大布施，由于他的打算十分庞大，盖只算第一阶段，背面另有四个阶段。为何他会这么做？这已经是他累世的善根和习惯，见到能做善事的机遇，鬼使神差他就布施了。我想布施十个寺院，可没有钱（命里没有这么多），就没法保证。

8、若是如今我有五亿，我为海涛法师三亿，可我没有……，所以您求的时间，要切合实际的求，没有克没有及妄求，原来您命里没有这么多财帛预付，固然还就求没有到了。佛菩萨能够帮助您提早让财早一点现前（预付将来的福报），所以，良多时间我们求佛菩萨求财满愿了，很快乐，接下来就要用这一些财来扶养三宝，才气增加您后面的福报，这就如理如法。然则，若是您原来福报就没有大，求到财后还恋酒贪花，乱浪费，很快您的福报就销完了，所以您再求，就没有是很灵验了（即使求到还是越来越低），这没有是佛菩萨没有帮您，是您已快透支（福报），佛菩萨没有可能把他人的福报拿来为您用，这点您必需明白。

9、所以各人要想好好的求，正求财帛，我报告您一个诡秘（实在基础还并不是诡秘，只要相符佛法就好）：您往求佛菩萨的时间，与此同时要举行布施；大概布施完后再往求佛菩萨。由于您已有好事在先，像我们昨天办八关斋戒法会，有那末多人列入共建，还二十四小时念经，有好事能够回向，所以回向的的时间一句就行，可是若是没有好事再先，说十句还没用。

10、求的时辰还要发愿，我求来的产业怎样处置，比方先扶养三宝，盈余的一部分使本人、家庭的生活条件获得改良，以便有更多时候可以修学佛法，还可以让我有才能匡助受苦受穷的民众。若是您是如许的发愿，佛菩萨欢乐，必定撑持您。若是您修学条理对照好，您可以一并求佛菩萨赐您伶俐，可以更好的学佛度众生。如许就对照圆满了。

两、东莞合适代放生的鱼类

1、答：圆满是成佛，没有到佛的果位都不能称为圆满。我们想把它保证圆满这个愿望很好，这个愿便是成佛的大愿，这个愿便是大菩提心。要怎样才能告竣圆满？净宗秘诀好，平生就可以成绩，所以这个秘诀叫‘当生成绩的秘诀’。

2、什么是‘定力’？我们这一生关于宇宙人生的原形了解了一个大要，还了解三途、六道、十法界没有终究，我们决计要想出离，把这个完整绝对放下，没有再受人事环境、物质环境的滋扰了，由心内里完全放下了，这是定力。

3、慈祥决议随顺佛陀的教导，我们本日专依《无量寿经》，《无量寿经》教我们怎么干，我们就怎么干，教我们不可以干，我们就决议不干。这是对本人的慈祥，接济本人在这里平生出离三界、六道、十法界，往生西方西方净国，这是真正对本人的慈祥。对他人的慈祥是自行化他，我干出模范为各人看，疏导各人念经求生净土，这是对民众的慈祥，如许干就圆满。

4、放生的意乐

5、放生时，调整好自身的发心十分重要。好事的巨细不管是取决于外正在形相，反而是完整取决于发心的巨细，正在放生当中发心越大，培育提拔的福德也就越深。

6、《普贤行愿品》说：能令众生得欢乐，即令诸佛欢乐，正在看待众生的立场和行动上，该当和承事怙恃、师长、阿罗汉、以致如来等无有异。我们是修习大乘的人，大乘的修行便是长处众生，赐与众生临时和终究的安泰。

7、是以放生时，对被拯救的性命，要有矜恤心、敬服心，为它们能躲过砍杀的灾难而至心欢欣。与此同时也要意想到：那样救护众生的时机，是何等可贵！本人即便只保证一点，积存的也是殊胜的资粮！那样以欢欣心推进，相续中的善根就会被持续地润泽津润。期望各人按那样来干。

8、有一个五里铜盆的公案，以前有个叫恶见的国王，一次他看到有一只金色的猫由院子的东北角蹿进西北角，恶见王就让人发掘，成果挖出三重铜盆，内里装满了钱，并且五里地全是那样，恶见王觉得很希奇，就去问迦旃延尊者。尊者报告他：

9、已往毗婆尸佛出生避世，佛涅盘以后，当时恶见王是一个卖柴的穷汉，有一次遇到一个比丘乞食，把钵放在路边，对人说：“谁把钱放入这个坚牢躲傍边，统统国王响马水火都不能夺走。”穷汉听了以后，积极欢乐，他刚好有卖柴的三文钱就全数干扶养。

10、正在回家的五里长的路上，他是一路生欢欣心，到了家门口，他又回身向着比丘所正在的标的目的恭敬地顶礼发愿，因为正在五里路傍边，他一直对自身的善行随喜，使好事大幅度地增加。