对于戒杀放生的好事，想必各人皆多多少少天晓得一些。正在之前对于放生的开示中，也讲过一些戒杀放生的好事，以是一听到这个标题，大概良多人会认为那曾经是陈词滥调，是不值重提的话题，将珍贵的工夫铺张正在此，显得有点节外生枝。

但明天要讲的，也有一些分歧如今的新颖内容。这些内容，就是释迦牟尼佛亲口所讲的一些戒杀放生的观点和戒杀放生的好事。一旦晓得这些教证，它们便会成为一种能源，对咱们奉令承教、励力戒杀放生起到鼓动勉励、敦促的作用，以是正在这里仍是有需要再讲一讲。

戒杀放生虽然是佛陀对佛门生的最低要求，可做起来却并非易事，若能无惧艰困，难行亦行，其好事也远远逾越了守持匪、淫、妄戒的好事。

一、对于戒杀

(一)戒杀的必要性

正在十不善中，有两种不善的罪业是最为严峻的，一个是杀生，另一个是邪见。

为何杀生的罪业有那么严峻呢？起首由于杀生对其他生命组成了极大的损伤；其次从本人的角度而言，杀生的严峻果报是惨堕天堂，以是将杀生的罪业排在了第一。

为何邪见的罪业有那么严峻呢？唯识宗认为，正在众生的阿赖耶识中，蕴藏了许多善恶的种子。一旦咱们的内心生起了邪见，这些邪见便会捣毁一切善法种子的力气，从此以后，相续中的一切善种或许善根皆会是以而中断。

日常平凡所说的邪见，没有必然属于十不善中的邪见。十不善中的邪见是甚么呢？《俱舍论》中讲过，就是认为没有存在善恶因果，没有存在前后代之类的概念。是以，从毁坏善根的角度来讲，十不善中最恐怖的就是邪见。

明天正在这里，咱们临时没有强调邪见，而只以戒杀放生为主题

为何要戒杀呢？要念认识到戒杀的重要性，便须要从设身处地的角度去停止换位思虑。

起首咱们应该如许思维：每一个人正在来到世上当前，跟着岁数的增加会渐渐地去探求本人的幻想、寻求与喜好。比如说，有些人由于企图财帛，而愿将膂力、芳华，和百年不遇的人世岁月等一切的所有，皆破费正在追赶款项的“奇迹”之中；有些人由于崇尚位置，为了博得高官厚爵，宁肯舍弃包罗辛劳换来的财帛在内的一切所有；还有一些人却看重于名声，为了名满天下、千古留名，又置财帛、天位于掉臂。只管每种人皆各有图谋，但违心为了款项、位置与名声而支付生命的环境却异常习见。因而可知，关于所有人来讲，生命的代价皆是极为名贵的，所有凡间万法均没法与之比肩。

但很奇怪的是，虽然人类万分顾惜本人的生命，却将别的众生的生命视若草芥。为了本人的蝇头小利，会亲自动手来杀戮这些众生；即便本人没有入手，也会正在为了知足本人的口腹之欲，或许正在为了获得利润的环境下，目睹别人灭绝人性天残杀这些无辜生命，却视而不见、坐观成败，不肯尽己所能天劝戒阻挡。

咱们自认为人类文明正在不休天开展先进，但由人类创造的严酷杀戮、荼毒其他生命的方式，却正在古代社会的各个角落层见叠出。这些景象除能证实人类的愚笨、蒙昧、贪心与蛮横以外，又能解释甚么呢？莫非那就是所谓的文化吗？既然人类皆没有违心抛却本人的生命，又怎能随便褫夺他众的生命呢？

人类不只毫无所惧天屠戮无辜生灵，借为本人的恶劣行径探求了一些所谓的正当“来由”与“根据”。

基督教和释迦佛住世时的一些婆罗门的宗教认为：植物是天主等神灵赏给人类的食品，以植物为食是不移至理、理所当然的工作。

此外，良多人皆晓得，二元论的缔造者笛卡儿以至认为：植物只不过是一种自动的机械，是不任何感到的物体。自从他创建了这类学说之后，东方医学界便起头正在不麻醉的环境下，残暴天对植物停止活体解剖，使有数生命蒙受了惨无人道的虐待。

原来按照通例，正在各个宗教、各类学术之间，各人皆应该互相尊敬、和平共处，而没有该当以严格的立场来驳倒对方。但上述概念岂但招致了本人看法上的毛病，并且借对别的众生形成了极大的损伤，是以咱们便必需毫不留情天给予破斥。

起首，认为天主等神灵将植物赏给人类为食的概念，是相对没法证实的。时至今日，天主存在之道曾经成为令西方人深感头痛的一种为难，虽然有数人皆正在绞尽脑汁地去证实天主的存在，但至今尚一无所得。

当然，咱们并不是念否定天主的存在，但既然天主存在之道尚是一个悬案，那么所谓“天主”将植物赏给人类为食的概念又若何以理服人呢？

至于笛卡儿的概念便更是摧枯拉朽，包罗小孩子皆晓得，像黑猩猩之类的良多植物，其智力、感情皆跟人类八两半斤。若是认为植物不苦乐感触感染，便真是好笑荒诞乖张了。是以，那两种说法皆是不任何依据的荒诞之道。

既然植物也跟人类一样存在知性与感触感染，没有违心蒙受苦楚的熬煎，那么人类事实该若何看待植物呢？对于这个问题，凡间人之前并不拿出明白的谜底，厥后正在远几百年间，东方才起头拟定了一些善待植物的法律条文，以约束众人日趋猖狂的残酷行动，但这些条例所划定的规模，倒是极为狭小的。哲学与其他宗教，也不正在此问题上给出完全的谜底。而众人奉为圭臬的迷信，又根本无法以本人的论断叫醒人们的知己，树立起伦理道德的看法。独一可能周全回覆这个问题的，只有释迦牟尼佛的典范。

(两)戒杀的三种条理

佛正在小乘的典范傍边，提出了戒杀的三种条理：

第一种，是最低的要求。就是若是做不到立誓没有杀戮一切生命，便可以正在植物傍边停止取舍，好比没有杀猪、鸟、鱼、羊或许牛等等；或许立誓除鱼类以外，没有杀戮别的的一切生命；或许立誓除正在生病的时间，为了医治疾病，而杀死体内的寄生虫以外，毫不杀戮别的的一切生命；或许立誓没有杀戮此刻不太可能杀戮的山君、大象、熊猫等等珍稀动物，包罗立誓没有杀戮此刻基础没有存在的恐龙，也有必然好事。虽然这是一种没有完全的戒杀，也比完整不戒杀要稍强一筹；

第二种，是中等的要求。就是只有当遇到命难时才杀生，好比正在肺、肝等器官中发明了寄生虫，若是没有打死，本人便会殒命，为了保住生命，才不得已而杀之；或许正在仅剩的少许食品中发明了虫子，若是本人不吃完这些食品，便确定会饿死，正在万不得已的环境下，只有赶走小虫，独吞该食，除此之外，毫不杀戮任何生命；

第三种，是上等的要求。就是不管遇到多么的难题，也毫不杀死任何生命。仍以后面所说的环境为例。

若是正在身体内发明了蛔虫之类的寄生虫，要医治疾病，便必需将其打死，否则本人便会支付生命的价值。有一点须要解释的是，对于细菌是不是属于众生，至今借不一个十分切当的谜底，以是这里临时将细菌消除在外。

此外，正在仅剩的食品中发明了虫子，若是将这些虫放到别的处所，它们便会由于得到了赖以生存的食品而必死无疑；若将仅有的食品布施给虫子，本人又将命丧鬼域。正在不是将虫子扔到一边，就是要抛却本人生命，两者不成分身之际，如有纵然就义本人的生命，也毫不故意伤害别的众生的决计，就算是最高尚的立誓。

烈火真金，岁寒知松柏。正在西藏骚乱时代，曾涌现过良多这方面的公案：

有一名上师，正在有人将四肢被绑缚的牛、羊等植物放在他的眼前，又将屠刀交给他，逼迫他来杀戮这些生命的时间，曾正气凛然天将屠刀瞄准了本人的脖子，宁愿以死来捍卫本人的誓言，也毫不向践踏糟踏众生的邪恶势力垂头；

正在“除四害”的年月，一名正在牢狱服刑的出家人，从管束干部处得悉了第二天将要捕杀麻雀的筹划后，便偷偷来茅厕，用小刀割断了本人的血管。旁人费了九牛二虎之力，才将他从殒命的边缘挽救过去；

前几年有一个小出家人，他由于病得苦不堪言而到病院来医治，成果发明熬煎他的病因，是腹腔内的大肠曾经腐臭坏死。只有杀死一条狗，并用狗的大肠去替代他本人的大肠，才气把病治好。当他晓得后，便孔殷天通知周围的人：万万不克不及为了本人的病，而杀死狗的生命，宁死也不愿接管这类医治计划。他的上师听到这个动静后十分高兴，并赞不绝口天说道：“学佛的人就是该当如许！学佛的人就是该当如许！！”

这些皆是真实的事例，后面两个公案中的此中一个当事人至今借正在，另一个是不是活着我没有太清晰，按岁数推算，该当曾经作古了。不只正在藏天，包罗正在汉地等别的处所，也产生过良多近似的公案。这类为了保护别的众生的生命，而将本人的生命置之度外的精力跟行动，就是最上等的戒杀。

事到如今，有几人违心为了“低贱”的植物而舍弃本人的生命呢？咱们正在遇到这些环境的时间，又会若何取舍呢？大概良多日常平凡将佛理讲得有条有理的人，正在面临这个问题的时间，却只能闪烁其辞，环顾左右而言他了。

良多人皆自夸为了不得的大乘佛教徒，但正在生死存亡的关键时刻，内心深处的薄弱虚弱便会原形毕露。请各人衡量一下，本人是不是有可谓大乘佛子的资历？若是不，便应坦然认可，而不要自以为是。若是此刻能有为了众生而舍弃本人生命的决计与勇气，非论未来是不是可能做到，也算得上是守持上等戒杀之人。

关于每一个人而言，从无始以来心相续中所堆集的杀生罪业是十分严峻的。而杀生的果报，就是惨堕天堂，这是十分恐怖的。若是那一世养成了浓重的杀生习惯，下一世也会果串习而酷好杀生，并正在当前的世世代代皆酷好杀生，也是以而堆集更多的杀业，若是没有想法让它中止，便只能正在天堂中永世不得超升了。

(三)佛经中的戒杀界说

佛陀正在佛经中说道：若是正在房间内发明有蚂蚁、蚊子、甲由、田鸡、螃蟹之类的小生命，纵使它们不太大的罪恶，其存在也会让人感到没有恬逸；或许由于老鼠会吃掉衣服、食品等器材；或许正在就寝的时间，一些小生命从天花板上掉下来，将本人从好梦中吵醒，正在这类日常生活被打搅的环境下，即便感到没有便利，也全力忍耐而没有杀戮这些众生，就是一种戒杀；

但普通人的行动却并非如此。一旦某种生命的存在对本人稍有晦气的影响，便会费尽心机地去祛除它，只是碍于功令、言论的制约，才不敢来杀戮同类，不然也不会手下留情的。

佛陀又说道：若是正在青稞、大麦、小麦等食粮中发明有小虫，便思量到：“若是将这些食粮送到磨坊来推成面粉，便会碾逝世这些小虫；而将这些明知不克不及食用的食粮发卖进来，岂但不克不及转嫁罪恶，反而会有盗窃的差错。”为了制止这些环境，因而本人没有食用，也没有卖给他人，则也是一种戒杀；

当牛、马、骆驼等牲畜由于驮运货色太久、太重，而惹起背部腐败生疮，疮口内里繁衍了良多小虫的时间，便不再让这些牲畜来驮器材，并且借用柔软的鸟翅羽毛，将这些细小荏弱的生命从疮口中掏出，并放到平安的处所；或许正在发明肉食中繁殖小虫的时间，便没有食用、没有发卖，也没有用来喂养猪狗等六畜，并想尽一切办法护卫小生命安全；若是发明被褥上面存在啃食、损坏垫褥等器材的小生命，也没有来损伤；或许正在走路的时间，虽然晓得无意间踩死蚂蚁等小生灵不是罪业，但也战战兢兢，尽量天没有损伤它们。以上这些善待生命的立场，皆是戒杀；

上等的戒杀，就是正在内脏器官中寄生了虫类，若是没有杀死它们，本人岂但会痛苦悲伤，还会有生命危险；若是打死它们，便可以完毕苦楚，取得安康。正在面临这类庞大决定时，也宁肯就义本人的生命，而没有损伤别的生命的行动。

佛陀又说道：甚么是戒杀呢？若是正在仅剩的食品中发明了虫子，若将这些虫子放到别的处所，它们便只有死路一条，若是不吃这些食品，本人又会饿死。于此生死关头，宁肯本人饿死，也毫不损伤众生，就是戒杀。

以上内容，就是佛陀正在经籍中所宣讲的戒杀观点。这些要求不是佛陀对大乘菩萨特有的要求，而是对巨细乘佛门生的配合要求。

咱们之前总以为，本人不去饭馆中点杀鸡鸭鱼兔，也没有亲自来宰杀猪马牛羊等，就算是戒杀。那虽然是戒杀的一部分，但戒杀另有良多纤细的要求。正在了知这些要求之后，咱们也该当尽力去做到。

以上简略天先容了三种分歧条理的戒杀，和佛陀所宣说的戒杀观点。

(四)综述

有人会认为释教的这类要求太过分、太通情达理，的确是匪夷所思，但非论是不是明白，佛就是如许以身作则、言行不一天保护生命。此刻谦世界皆正在首倡保护生命，但他们所保护的工具，只是人类本人的生命。而佛陀所指的生命，却不只是指人类的生命，而是包罗蛔虫在内的一切生命。只有佛陀，才是保护生命的范例，将泛爱的意思施展到了极致;也只有正在佛陀的泛爱世界里，才不任何单方面、左袒、狭小、自私的身分。因而可知，佛岂但正在宣说如来藏、空性等胜义谛方面是无可比拟的，正在告诫先人善待生命方面，也是如斯。

既然咱们自称为学佛的人，便应该依照释迦牟尼佛的要求来做。比如说，遭受疾病的时间，岂但本人不去服用杀灭寄生虫的药物，并且也力劝别人抛却这一动机。是不是可谓佛教徒的试金石，便在于紧要关头可否严厉实行佛陀身教。若是仅仅正在日常平凡精进天叩首、念佛，表面看起来十分虔敬，但遇到具体情况的时间，却依然恶性难改，随便违反佛陀教言，便不配进入佛教徒的行列。

若是基础不善待植物的心，只是一味地去接管各类灌顶，拜会良多上师、活佛，修持所谓的“大圆满”等等，皆是不用的。连佛陀的最低要求皆做不到，又怎能建高层次的法呢？

我现阶段对本人的要求，便是从这些方面动手。高层次的要求做不到，是可以谅解本人，明白本人的。比如说，若是不克不及证悟大圆满，死起次序递次的本尊观念得没有清晰，或美满次序递次的气脉明点修得低劣，我也不会悲伤绝望，不会对本人得到决定信念。由于大圆满、生圆次序递次等等不是像我如许的人可以证悟的，我离证悟这些深邃之法的地步另有必然的差异，以是不需要勉为其难。但若是我发现自己连佛陀的最低要求皆达不到，竟然正在小的根底方面故步自封，便会悲伤绝望以至万念俱灰。

没有晓得你们是怎样要求本人的？是往高处着手，仍是从低处落脚？若是取舍的是前者，我便不能不通知你们，这类眼高手低的取舍是毛病的，咱们只能从最低处起步，先奠基好坚固的根底，才气一步步地往高处奔忙。

在坐的人傍边，良多人的年龄曾经不小了。正在几十年人生过程中，你们也耳濡目染了良多使人动容的工作，但是不是看到凡间有哪一本书有这类善待生命的要求？或许听到凡间有甚么人是严厉遵守这类要求来做的呢？虽然东方也有一些植物护卫协会，咱们也十分赞赏、随喜、敬仰他们的行动，但正在有人请求做植物实验的时间，他们仍是会同意。而佛却不会开许这类做法，绝不允许任何人为了任何目标，来褫夺别的生命生计的权力。

按理来讲，任何生命皆有生存权跟自由权，虽然殛毙行动也不断天正在自然界中产生但除人类之外，不哪个生命会自认握有对他众的生杀大权。人类的桀骛蒙昧常使其变得禽兽不如，常常仅为了本人的私欲而横暴天加害别的生命，直至物种灭尽的境界仍不为所动。

愿望各人不要再对那所有不闻不问，也不要仅仅将这些要求逗留正在口头上，而该当支付实际的行为。明天讲完之后，咱们每一个人皆该当正在客观评估本人的根底上，尽己所能天正在以上三种条理中，作出合乎本人的取舍，并正在当前的生涯中严厉遵照执行，尽量以本人的行为交出令人满意的答卷。

(五)戒杀的好事

1.现世的好事

佛经中说过：诸佛菩萨、凡间神灵皆会对戒杀行动觉得惬意、努力，并勉力赞赏戒杀之人。

大概有人会想：诸佛菩萨是不是会了知我的戒杀之愿呢？对于那一点，信任良多对释教知识有稍许相识的人，皆会易如反掌天作出解答。咱们也有有数的例证可以证实，佛陀是全知的正量妇。

此外，戒杀之人借可以取得安康。当然，若是前世的杀业重于当代的戒杀好事，或由于其他缘故原由，便仍有能够会生病。但立誓戒杀之人即便偶感小恙，却可以取代陷入天堂的极大苦楚。

戒杀之人纵使到了晚年也是耳聪目明、五根灵敏。

戒杀借可以消弭寿障，中途夭折。有良多人正在遭受寿障之际，会惊恐不安天延请僧众念诵良多仪轨。实在，念诵仪轨虽有作用，但最奏效的方式，无疑是戒杀。经由过程戒杀，便可以遣除一切的寿障。

戒杀之人不只可以失掉佛菩萨的呵护，便连凡间的罗刹、妖怪等非人，也会护卫这人。护法和别的凡间神灵，也会日夜盘绕，严加保护。

良多居士皆正在保持供护法，并念诵格萨尔王等各类护法仪轨，但若是没有茹素戒杀，其作用是微不足道的；若是能戒杀茹素，则仪轨可念可不念。即便没有念，护法等鬼神也会实行护卫、照看戒杀之人的责任。

以上这些戒杀的现世好事，皆是佛陀亲口所说的。

2.后代的好事

经籍中讲了良多戒杀的后代好事，演绎而言就是：正在不出离心、菩提心和特殊回向的环境下，戒杀之人下世可以投生为天人。

戒杀、放生另有一个紧张好事，就是可以造诣戒杀之人的任何一个心愿。

比如说，若是正在戒杀放生时发愿：愿我能以此好事，而造诣阿罗汉的果位，未来便会成为阿罗汉；若是发愿：愿我能以此好事，而造诣缘觉的果位，未来便会成为缘觉；若是发愿：愿我能以此好事，而造诣佛的果位，未来便会造诣佛的果位。别的欲望也可依此类推。愿力本身就是不堪设想的，正在有了戒杀放生好事的共同之后，更会锦上添花，造诣所愿。

是以，正在咱们每次放生完毕，念诵《普贤行愿品》作回向时，各人必然要顾惜这个可贵的特别时机，全力天强调本人的心愿。要晓得，这时候的回向之力与日常平凡是一模一样的。

两、对于放生

(一)放生的观点

佛陀对放生所下的界说是：正在市场上看到有鱼贩、鸟贩为了宰杀而发卖鱼类、走兽(包罗鸡鸭等家禽和别的植物在内)时，以钱买下这些众生残剩的寿命，并用本人的脚将其放回原处。所谓原处，是指若是是水生动物，便放回湖泊、河道或许大陆傍边；若是是丛林植物，便放归丛林等等。岂但本人作，并且心死欢欣，并发动别人介入且随喜此事。当本人做完之后，又满心欢喜地想：我明天实现了一件很无益的工作，未来我还要继承坚持下去。

总而言之，真正意思的放生包罗三个必不可少的顺序：后期减止、中期正止和前期结行。

后期减止：就是拿钱来采办生命的进程。此时的每一个措施、每一次呼吸，皆是为了放生而作的预备工作；

中期正止：就是正在采办之后，用本人的双手将所购众生放回原处的进程；

前期结行：包罗随喜，勉力告诫别人放生，并立誓再接再砺等一切的行动。

毫无疑问，咱们一贯的放生完全符合佛陀的要求。

(两)放生的好事

正在很多的《放生好事文》及之前的放生开示中，曾经讲了良多的放生好事。正在这里，咱们只补充性天讲一下，别的书中不网络的，小乘佛经中佛陀亲口宣说的教言。

经中云：“万法之基础乃为生命。”关于包罗人类在内的任何生命而言，不任何器材可以比生命更紧张、更珍贵。若是有人赐赉他众生命，也便赐赉了对方一切的幸运。

比如说，正在咱们买下一头牛用于放生之后，倘若那头牛当前可以活五年，那么便解释，咱们此次不只给予了它更生的时机，正在直至它临死为止的五年傍边，它所享用到的，便它本人而言的一切幸运，也皆是咱们给予的。由于万法的根本就是生命，若是那头牛得到了生命，便没有能够有幸运可言。只有正在生命可能持续的环境下，才气享用到所谓的幸运。

一样，正在一个人行将殒命之际，若是让他正在本人的生命与全世界的一切财富之间停止取舍，他确定会取舍本人的生命。由于若是保不住生命，全世界的财富皆毫无价值可言。

是以，佛陀才谆谆地劝诫先人：“诸布施中，放生第一。”

犹如戒杀的好事一样，若是作了无畏布施(放生)，正在不出离心、菩提心的环境下，身后立刻可以投生为天人。若愿望能享受循环凡间的美满，并有针对性天停止回向，便可以随己所愿，转世为天界的梵天、帝释天，人世间的转轮王，或许非天界的阿修罗之王。当然，若是能具有出离心与菩提心，则后果更是不可估量。

经籍中借讲过：犹如金匠可以将金银加工建造成林林总总的首饰、容器与佛像等等一样，戒杀放生的好事可以资助本人实现林林总总的心愿。由于戒杀放生的好事是不堪设想的，不管怎么回向发愿，皆一定可以造诣。

戒杀放生的人借可以自然而然地令心相续中生起慈心跟悲心，由于死起慈心与悲心的次要因素，就是戒杀、放生跟茹素。

佛陀借说道：大悲心是所有处死的种子！戒杀放生的人是循环众生的怙主、救星，是循环暗中中的一盏明灯！

佛陀又说道：“诸持戒中，戒杀第一。”

由于，小乘一切戒律的根底，就是没有损伤众生。而对他众最严峻的损伤，非杀生莫属。若是能守持那条戒，就断除对众生的严峻损伤，以是是最殊胜的持戒。

平心而论，作为一位佛教徒，虽然正在别的的高标准方面咱们不克不及做到，但正在杀生和跟杀生间接有关的吃荤方面，咱们必需严格要求本人，万万不要言而无信，作出草菅他命的伤天害理之事。

要受持杀戒，只须要本人暗里发愿便可，没有须要中正在的仪轨、典礼。

若是咱们能心系众生，将戒杀放生作为火烧眉毛的头等大事，就是名符其实的佛门生。能勉力提倡这类精力，可使佛法进一步发扬光大，使佛之慧灯更久长天照亮凡间！

人的不经意间一掠而过，仅能起到眇乎小哉的作用。以是，对其他生命而言，随时皆能够要面对比一、二次世界大战加倍凄惨的遭受。

人类须要战争，其他生命一定也愿望战争，由于不肯受苦、希求欢愉是一切生命的共同愿望。每一个生命皆拥有生计跟自立的权利。咱们必需清晰天意识到，人类自认为可以主宰地球，便恣意妄为天毁坏自然环境，践踏糟踏无辜生命，那完整是桀骛蒙昧的愚笨之举；咱们借必需苏醒天意识到，人类还没有出生之前，这个世界便有其他生命存在，人类只是途中的促过客，理当尊敬地球上已有生命的生计跟自立的权利，绝不能随便踩踏其他生命！

地球是一切生命的故里，正在本人故里里无拘无束天生涯，应该是这些生命最起码的权利。大多数植物的繁衍生息并不对人类组成太大的威逼，它们只是循分天享受属于本人的那一份资源。可是，损失了仁爱之心的人类，却残暴天夺走了本应属于它们本人的皮、毛、骨、肉……，那真是罪恶滔天的暴行！

虽然人们口中常讲伦理、品德、自由、战争，但这些词语好像只是人类的专利，大多数人不将它们与其他生命接洽正在一路。人类自夸为高等动物、聪明生命，自认为远远良好于其他生命。若任由这类随便残杀植物的习惯渐渐衍变下去，人类之间的彼此残杀势必愈演愈烈，末有一天会不可避免天为了私利，也将性命视若草芥普通随意率性天培植，使寰球覆盖正在血腥残酷的气氛中。距今二百多年前，劫掠抢劫非洲黑人，并像看待植物普通天奴役他们的景象，就是活生生的明证。若是任由这类恶习滋长下去，终将使人类自身趋于扑灭。

是以，咱们必需养成真心诚意天尊敬、顾惜跟爱惜一切生命的习气，这是十分紧张的，也是人类自身取得战争的基础窍门。护卫其他植物的生命，就是捍卫人类本人生命的绝佳良方。要念世界战争，起首要从善待植物做起。若是能养成这一习气，便毫不能够为了自身的好处而来损伤植物，更何况本人的同类？因此增强这方面的宣扬与教导是必不可少的。若是反其道而行，继承对其他生命肆行践踏糟踏，则势必招致人类之间，为了好处的争论，而利用杀伤力极强的高科技武器自相残杀，并终极使一切生命皆走向死亡。

总之，人类可以随便杀戮、啖食其他生命的看法，若是不从根本上失掉扭转，地球上一切的生命便没法取得真正的战争。鉴于此，所有宗教组织、社会集团和正视生命的各界有识之士，皆该为了自他一切生命的福祉而尽力，为了实现这一崇高目标，而忘我天贡献出本人的力气