一、杭州放生鳄鱼

1、每逢年过节，很多人会给小孩子买很贵重的衣服，玩具。要不就买许多补品，害怕孩子营养不良。我们常常觉得，孩子一出生，能养大是靠父母的本事在养他长大。其实不是的，很多人说实话，与其说是养孩子，不如说在损坏孩子的福报。

2、孩子在十六岁之前，用的都是先天的福报，是上辈子的福报。不要觉得当父母的掏钱出来，就用父母的福报。不是这样子的，谁在使用，用的就是谁的福报。一个小孩子，不到三岁，给他买贵重的衣服，很好的营养品，这也是损害他的福报。所以很多人越长大越没有福报，一部分是父母帮忙损掉的。

3、孩子能成长，靠的是福报，长的健康与否，也是福报。父母都很健康的，生个孩子病歪歪的也有，这个怎么讲。就是孩子的福报问题。那福报要靠什么来培养，病歪歪的孩子，医院能治好吗?营养品能吃好吗?其实不是的。都不行。那么什么最有用。福报。

4、福报小的人，一出生就是病歪歪的。不是营养不良。我常常讲一句话：人的色身的健康，胖瘦，都是由福报决定的。但是现在的父母，不懂的爱孩子，觉得在孩子身上花越多的钱，就表示对孩子越疼爱。岂不知，这就是损孩子福报的方式。孩子从懵懂，到还没有成家，福报就被损的差不多了。那以后怎么办呢。

5、有句话，穷人孩子早当家。穷人因为穷，从小就要努力干活，干活也是培养福报方式。所以看过许多富翁，包括王永庆，李嘉诚，曹德旺，都是穷人起家的。很少看过富人能起家出富人的。富人无形中，损掉了太多福报了。所以你想，一味的消耗，天大的粮仓都有吃光的一天。

6、如果孩子没有福报，长大了走出去，做什么事情都很难成功。甚至做人也有做人的福报。没有做人的福报，就会夭折。如果因为夭折而舍报的人，下辈子很难做人。因为做人也要福报，才能做人。

7、古人治家，靠的是一个字：俭。就是要节俭，这个节俭，是为了珍惜福报。现在人，往往想自己受苦，而不让孩子受苦，觉得才是疼爱孩子的。岂不知，是害了孩子。受苦是了苦，每个人有自己的业力，虽然这辈子做你的孩子，但是他的业力，做父母的也无法承担啊。所以，让孩子多受苦，将来老了，自己就有福报享受了。年纪轻轻的，就只会享受福报，那么老了呢，下辈子呢。

8、自己要珍惜福报，也要给孩子珍惜福报。这也是为孩子好。有空可以多给孩子布施，多叫孩子做善事。孩子的福报够了，他自然就健康，就有智慧。福报不够，怎么吃也吃不健康。色身靠的是福报在养啊，你看佛，为什么这么庄严啊，就是因为福报具足了。

9、问：是否真的命运半点不由人？业力可以转吗？业力和业障是否有所不同？

10、不是转业力是转你的心境。命运即因缘果报，心境转变感受便不同，同时，未来命运的「因」也会有所不同。

二、上海那个寺庙有放生池

1、过去的因果不能改变，但是当下可以发心修福修慧。发心当中所造的善根功德能令因缘果报缩短，也就是将该做的事提早完成。这好比将债务提前还清，使得承担债务的时间缩短，并非可以不还或将债务一笔勾消，而拖得越久，不但仍然要承担本金，利息也相对地增加。

2、已经造成的果报本身虽然不可能改变，发心修福修慧却可以改变果报的相。一切唯心造，未来是可以创造而不是去改变它，因此，所谓的「改变命运」是针对自己的因缘果报来先消帐目，同时创造未来不同的因果。创造是指基于现在的正知、正见、正念来做，修行就是改变自己的心来创造未来，故说「僧道无命可算」。你觉得命运在转，是心境转变的关系，看事情的感触不一样，同时也创造了不同的未来，所谓的「命运掌握在自己的手中」就是这个意思。既定的业报是一定要承受的，而学佛也就是要从当下发心去做很多该做的事情，未来的命运自然会有所不同。

3、「业力」是因缘果报的根本，故不可转；「业障」是指业力所造成的障碍，这是唯心所现的「相」，「相随心转」，故说业障可依心境而转，而不是它存不存在的问题。「定业不可转，三昧加持力」，「三昧加持力」指的是唯心所造的念力、定力。业力虽然不能转变，以念力及定力却可以创造不同的未来。

4、心境转了也就没有所谓的障碍了，比如说打坐的时候有人在旁边唱歌，心境若受影响，歌声便是对打坐者的障碍；如果根本不在乎，那些声音对我不起作用，便无所谓「障碍」的存在。业力就好象那打坐时的歌声，打坐的人虽不能主宰让歌声消失，但歌声是否成为障碍，却是依打坐的人的心境而定。

福建哪里适合放生鱼的地方

5、你们说过去曾经感应到自己的未来，现在却发现似乎有不同的发展。「感应」是依当下的心境来感受，也是「唯心所现」，例如初中的时候，感应到自己将来是村长或乡长，即至大学毕业，则感应到自己可以当总统，这是因为在不同的时间里会有不同的心境，而心境不断的在变化，所以说感应是当下心境的一种自然显现，心境时时在变，感应便有所不同。

6、今生的福德因缘跟过去有关，但不是绝对。福德因缘能否增长是看现在，例如有因缘让你赚钱，能否奋发图强藉因缘来发挥，这得看你现在的心。福报具足菩提大愿的愿心才发得出来，是故要多修福报，福报不够则无助缘，只能说而做不到，而想要因缘具足也要多修福报，修福报的方法即力行「六度波罗密」－－布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

7、凡有心者，皆堪作佛。何得谓盲聋喑哑不得往生。佛说八难中有盲聋喑哑，谓其难以入道而已。果能专精念佛，虽聋子不能听经，及善知识开示。瞎子不能看经，究有何碍。喑者无声，哑者不会说话，但能心中默念，亦可现生亲得念佛三昧，临终直登九品。

8、何可云此等人不得往生。此等人不认真念佛，则不得往生。非此等人虽念佛亦不得往生也。

9、至于残废缺手缺脚者，与此盲聋喑哑者同。此之说话，盖是误会往生论偈之所致也。偈云，大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。乃是说西方极乐世界，是大乘善根人所生之世界，绝无有可以讥毁可以厌嫌之名字耳。下即列出讥嫌之名数种，即女人六根不具足之人，及声闻缘觉之二乘人。

10、故曰，女人及根缺，二乘种不生。乃谓西方无有女人，与六根不完足人及小乘人。（西方虽有小乘人名字，然皆属发大乘心者，绝无不发大心之声闻缘觉人耳。）非指此世界之修行者说。