写下这个题目，我担心佛教界的人，尤其是那些热衷于放生的居士和信众会产生误解。怎么会“放生等于杀生”呢？其实很多道理没必要说。只要你耐心看完下面的文章，自然会自己得出这个结论。

不知道放生理论和实践的初衷是什么？可能一开始有人看到一个小孩在玩蛇和鸟，劝他放生。也许有人一开始看到一只动物受伤了，把它治好了，等它康复了再放生；可能.就像动物保护中心现在做的一样。我以为这是释放的初衷或意图。

现在，放生动物已经成为一项大规模、定期、频繁的活动。不知道这是不是宗教仪式？为了人们的释放，越来越多的人大规模捕捉野生动物。这种“抓放”形成了一个新的职业，甚至是一个产业，一个新的虐待动物的链条。这可能是已经上映的《好男女》所没有预料到的，其副作用在后面的文章中有详细的描述和透彻的分析。

在姚明的广告里，有一句话说的太好了！他说：“没有买卖，就没有杀戮！”。为了保护野生动物，为了生态平衡，为了环境保护，为了子孙后代，当务之急是恢复放生的初衷和做法，停止现在的放生模式。想被释放的人很快就醒了。

放生等于杀生！

第一条：【中国式放生只为个人祝福，不为环保】

放生早已从佛家修炼慈悲、尊重生命的做法，变成了贪婪追求善果的手段。

在大多数人的观念里，佛教五戒(不杀生、不偷盗、不淫乱、不胡言乱语、不饮酒)最根本的规定就是不杀生，还要放生。“救人一命，胜造七级浮屠”等佛言家喻户晓。放生最早由中国各地涌现的佛教弟子发起，后扩展到俗人和信众。“若佛！在他们的修行中，不杀不放的主要目的是培养慈悲心，表现对生命的尊重，可以说是人类检讨自我，追求平等与自然和谐的高尚道德行为。

然而，在更大范围的实践中，释放逐渐发生了变化。原本没有任何时间、地点、场合的随意开始的放生，变成了只求形式和仪式的问题。尤其是在世俗领域，热衷于放生动物的动机，演变成了消除日常“罪恶”、“隔一段时间就得放生一次”、“放生生命个体的数量与功德成正比”。有人甚至总结了放生的16大好处。释放意味着拯救生命、偿还债务、解脱、同情和开悟.综上所述，放生成了贪婪的追求各种功德和回报结果的手段。对这类“功德释放”的迷信，实际上已经变成了最赤裸裸的钱心(心理安慰)交易，虽然看似慈善。

放生等于杀生！

环保理念下的放生，要求动物源是原本就需要人类照顾的生物。它不涉及商业交易，不会影响无辜的人。

在国外的动物保护领域，放生只是野生动物康复的最后一环。所谓野生动物康复，是指对那些受伤的、被遗弃的或其他需要帮助的野生动物提供救助、安置和喂养，最终使其回归自然的活动。根据《野生动物复健简化标准第三版》的要求，放生前的标准化程序包括动物治疗、稳定、初检、初治、康复、训练和放生前评估。最后，对放归野外的地点有很多要求。研究表明，爬行动物和两栖动物的未来生存只能在方圆一公里范围内得到保证。

在台湾盛宴大师创办的法鼓山，他们把原来的“放生”改成了“护生”。提供基金与专业动物园合作。合作的内容是照顾一些受伤的动物，无处可去或者不适合现在的环境，请专家照顾。在动物恢复健康后，我们将评估是否有适合个别物种放生的自然栖息地。如果没有，我们将考虑继续接纳他们。这样，生物体的来源就是那些原本需要人类关怀的，不涉及商业交易，不影响无辜的人，真正帮助这些生命。目前，台湾省正在研究修改《野生动物保育法》第32条，将对什么是“商业”和“大规模”放生行为进行界定。届时，未经主管机关许可的放生行为，可处新台币5万元至250万元罚款。

放生动物不分生死，慈悲善良只为自己。

大部分放生的圈养动物都是因为不能自己进食，不能保护自己而死亡。在放生之前捕捉野生动物是没有意义的。

从来源来看，放生的动物来自野外；第二，来自人工养殖。过去在野外生活得很好的动物被捕获是因为人类需要释放。这种放生的意义是什么，就是先捕捉它们再放生？谁知道在捕捉野生动物的过程中，有多少猎物在捕捉者的陷阱、圈套和诱饵中受伤或死亡？至于圈养动物，它们的警惕性自然不如野生动物，更容易被天敌杀死或被跟随放生者的猎人捕获，无法自己觅食和保护自己，甚至可能在恶劣天气中死亡。某种程度上，放生这种动物就等于杀生。

虽然《陆生野生动物保护实施条例》“野外放生动物必须经林业行政主管部门申请批准”的规定由来已久，但薄弱的执法环节挡不住民众行善的热情。2009年6月，在第二届广东捕鱼节上，一只不愿下水的“小乌龟”被工作人员扔进了南海。后经鉴定为缅甸龟，国家二级保护动物，原产云南、广西，被世界自然保护联盟列为濒危物种。这种乌龟不能下海，即使在淡水中也无法生存。2007年6月，罗湖区胡仙植物园露营区的草坪上发现大量麻雀。植物园管理员表示，早上在草坪上放生了5万只麻雀，疑似死因与麻雀无法适应新环境有关。2006年北京春节期间，佛教信徒将大量鳗鱼、甲鱼送到后海放生。完全没有考虑到黄鳝入冬后会冬眠不入水，海水温度低会导致黄鳝因低温缺氧而死亡。

放生等于杀生！

放生不惜破坏生态，全民要为个人错误买单。

外来物种通过放生大规模入侵，导致本土物种的生存空间被入侵，从而打破生态系统的平衡。

事实上，物种因随意“放生”而入侵并给原物种带来毁灭性灾难的现象相当普遍。巴西龟在中国泛滥只是一个例子，“放生”只是巴西龟入侵的一个关键方式。比如有一定观赏价值的巴西龟，是外来物种，适应性强，繁殖快，寿命长，天敌少。一旦它们在野外繁殖，可能会抢占大量当地生态资源。主要原因是巴西龟在其原生生态系统中有天敌控制其种群，而在引种地区没有这样的天敌。一项调查发现，巴西陆龟几乎无一例外地使其他本土陆龟灭绝，鱼、虾和水生植物大大减少。

此外，还有福寿螺、白玉蜗牛、非洲蜗牛、牛蛙、小龙虾、麝鼠等。它们的适应能力和繁殖力都很强，加上天敌少，会在野外大量繁殖，抢夺生态资源，严重威胁同类本土物种的生存。而且生态关系一旦被破坏，就很难恢复。虽然在国境检疫的相关法律法规中有一些禁止引进外来物种的规定，但实际情况是通过各种渠道引进我国的外来物种已经超过300种。055-79000报道一个严酷的事实是：一方面，有爱心的市民从流动人贩子手中购买大量外来物种，放归长江；另一方面，环保志愿者在深夜的长江边篆等待“外宾”——只巴西龟和小龟鳖，确保长江水域生态平衡。

因为不讲究方法的规律，放生队一走，海面上就漂了一大块死鱼。

放生等于杀生！

个人做好事却编织了一条动物诱捕-买卖-放生的商业链条。

在商人与猎人“捕放曹”的恶性循环中，源头还是喜欢放生的仁人志士，他们积累了市场需求。

放生市场的不断扩大和放生活动的正规化也直接催生了放生行为的商业化。产供销一条龙的服务甚至诞生了很多专业的“放生人”。放生与捕捉、放生与再捕捉的恶性循环，让今天的放生活动充满了疾病，积弊难除。在很多放生活动中，都有提前预定(佛菩萨生日、正月初一、十五放生)、准时放生、数量保障等全方位服务。055-79000去年有报道说，来后海放鱼的大多都是空手的，鱼都是在商家订的。一位专门给放生者送鱼的人估计，整个假期放生的鱼会超过一万斤。仪式结束后，放生者将几千块钱交给男子，虔诚地离开了。"

在放生的“商圈”里，商人、猎人“捉放曹”的现象也很普遍，把放生的野生动物捉来卖给别人放生。有些团体甚至在卫塞节前半个月甚至一个月就下令从水产或鸟类供应商处放生鸟、龟等动物，让他们下单或雇人捕捉，这样放生的动物很可能是在野外强行捕捉的，或者是别人出钱再捕捉的。在这种恶性循环中，表面上商人逐利应该受到谴责，但其源头却是喜欢放飞的仁人志士的累积需求，为商人不择手段提供了市场空间。

许多信徒热衷于在吉祥的日子里在北京后海放生鳗鱼、甲鱼、甲鱼甚至热带鱼等各种水生动物。

放生等于杀生！

那些愚蠢自私的道德优越感比冷漠更邪恶。

放生客不尊重生命，不珍惜环境，基本上就是一个贪婪的鬼，为了达到目的会不择手段。

把放生一只鸟作为美好的祈祷，不仅忽略了当前生态环境已经发生了很大的变化，人们与自然越来越疏远的事实，还意味着收集一只鸟或一条鱼，放回自然。一个更现实的问题是，放生的客人忽略了真正功德应该付出的努力和行动，会放生完完全全的形式主义，花钱买更多的飞禽走兽，随意丢回大自然，甚至不惜牺牲商业利益。在他们眼里，只要有足够的钱，他们一生行善的愿望就可以在一天的短时间内实现。成千上万的千千人积累了善行的功德，他们可以独自实现它。这样的放生嘉宾不仅不尊重生命，不珍惜环境，基本都是自私自利，不择手段达到目的的贪婪鬼。

不要担心不尊重他人合法权利的廉价道德。

看看他们做好事的借口。表面上看，释放者很享受这种充满强烈道德优越感的自我意识。在中国人抱怨自己功德意识差，道德滑坡的今天，爱护动物，保护环境，显得尤为难得。但不得不说，这些自以为是的放生嘉宾所追求的道德是廉价的。他们以为花钱买些蛇放生就是道德的体现，其实只是道德作秀。良好的道德不应该是没有根的树。是社会各方利益和人际关系长期博弈演变的结晶。在现代社会，它必须植根于法治的土壤，尊重他人的合法权利是不可或缺的前提。

释放导致卖方市场的出现为了释放而捕捉生命，也就是扼杀生命而不是释放生命。

不管环境污染，不管动物死活，不管商业利润，费尽心机买来的动物都放归大自然，相信放得越多，福报就越多.这些疯狂的举动不仅不能积德，反而有一天会背负恶债。

放生等于杀生！