一、什么是放生？

所谓放生就是当我们看到有畜生道的众生即将被杀害、猎捕、囚禁、煮食等，或是有些因为过度惊恐而撞得浑身是伤甚至头破血流，也有可能即将造成还在巢穴内的小生命因为失去父母的照料而死亡；当我们看到这种情况的时候，大多会很自然的生起慈悲之心，不忍看到这些畜生道的众生面临被杀害的恐惧以及痛苦；所以出手相救，让牠们回归到本来生存的地方，或者放到适当的处所，希望牠们继续过著原本自由自在的生活。所以放生，显然是从不杀害畜生道的众生或是让众生不畏惧所衍生出来的慈悲行为。

在《梵网经》中，世尊曾经开示说：“菩萨应该以慈悲心来进行放生这件事情。有情众生从无始劫以来就不断的从生生世世的父母来受生，所以一切有情都应该当过我的父母，所以说，一切男子是我父，一切女人是我母，六道众生都是我的父母；如果杀害众生来吃的话，就是在杀我的父母，也是杀我过去生在畜生道的身体。如果我们看到有人杀害畜生的时候，应该要想方设法来救护牠们，解除牠们的苦难；并且应该要常常教化众生，为他们讲说菩萨戒，来救度众生。”

在《优婆塞戒经》的〈五戒品〉中，世尊也曾经对布施无畏作开示说：“一切的布施当中，布施无怖畏最为第一。”但是，世尊在这里所说的“布施无怖畏”并不是指狭义的无畏施，指的是受持五戒。因为如果我们受持了不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等等五戒，众生会知道从今以后我们就不会再去恼害他们，所以能够让众生离开被我们所恼害的怖畏，并且不再怖畏我们会因为酒后乱性，而对他们造作前面四种杀、盗、淫、妄等等恶业。而且，因为持不杀戒，是对所有的一切有情众生都发起誓愿，从今以后不再去杀害任何一位有情众生；所以，持不杀戒的功德果报，是从所有一切的有情身上都可以得到的；而一切有情众生的数量是无量无边的广大，所以世尊告诉我们，持不杀戒的功德果报也就会无量无边的广大。而且，持其他的四种戒，也和持不杀戒同样有无量无边的功德果报。

在布施度当中，法施、无畏施以及财施等三种，从放生的意义来看，放生是属于三种布施当中的无畏施，因为放生能够让有情众生远离被杀的恐惧而感到无畏。但是，如果将放生和不杀戒的功德来相比较的话，因为持不杀戒是今生到死以前，在所有的一切有情身上都可以得到让众生无畏的功德，而放生的话，却只有从你所放生的对象上，在放生的那一刻得到无畏的功德；所以，一个人如果没有持五戒中的不杀戒而只有偶尔放生的话，那么放生的功德显然是远远不能及于持不杀戒的功德的。

二、放生会有哪些果报？

在《药师琉璃光如来本愿功德经》中，世尊提到：“当我们被疾病所苦或者有其他的厄难的时候，可以用下列几种方式来解决，譬如说可以制作续命的灯或幡，或是放生来修福业，或者是燃烧上好的名香，这些方法都可以使得疾病除癒，众苦厄难得到解脱。”

最佳放生的地方有哪些

另外，在《分别善恶报应经》当中，世尊开示说：“有十种善业可以使得众生获得长寿：一、远离自手杀，二、远离劝他杀，三、远离庆快杀，四、远离随喜杀，五、救度刑狱杀，六、放生，七、布施无畏，八、慈恤病人，九、惠施饮食，十、以幡灯供养。修这十种善业，都可以使得众生得到长寿的果报。”所以在这段经文当中显示，放生是可以得到长寿的果报的。

花鸟市场买的鸟能放生吗

同样，从这两部经当中我们也可以了解，不论是想要去除病苦、消灾解厄，还是想要长寿，是有许多其他方法的，并不是只有放生一种才可以达到这些目的。另外还有一个重点就是，不论是为了解厄、去病苦或者想要长寿，因此所造的善业都是只有世间的福德的；如果是真发菩提心的学佛人会了解，如果只是为了求取世间福德是不究竟的，终究还是常在三界六道当中生死轮转；所以，应该是要将所修的吃素、不杀或者放生等等福德，回向无上正等正觉成就佛道，这才是究竟常乐的唯一道路。

三、应该如何放生？

放生的方式，应该是在救急、在救活、不攀缘、不定时、不定地、随缘尽分去作就好。但是近年来，有一些团体打着佛教的招牌，高推放生的功德，号召了许多的信徒共同来进行大规模的放生活动。但是以现在的时空环境来看，这是存在著不少的问题！因为除了远洋、近洋的渔船所捞捕的鱼虾等水生动物之外，现在可以捕捉的野生禽兽已经很少了，所以已经极少人用架网、设陷阱来从事野生禽兽的猎捕行业。绝大部分的禽兽例如鸡、鸭、猪、鱼、牛、羊等等，都是以现代化的养殖方式所畜养长大的。而且，如果把这些被畜养而几乎完全失去了自行求生本能的禽畜，或者把从国外引进的一些被弃养的动物随意放生的话，牠们的存活机率有多大呢？是否就等于在“放死”呢？是否会制造许多环境生态的浩劫呢？

实际上，一年被人类吃进肚子里的生命，是无可计量的！这都是因为大部分人没有佛法的正知见，不了解包括这些畜生道在内的一切有情众生都有真如佛性，都是未来佛；也完全不懂得《楞严经》当中世尊所开示的：由于一切有情众生都有如来藏在收藏善恶业种，如果“以人食羊，羊死为人，人死为羊，死死生生互来相噉，恶业俱生穷未来际”的这种相互食噉的因果循环，必将会让自己在未来世去面临到常常出生到傍生道去，为了酬偿业果而不断的被宰杀来食用的可怕后果。

而且，这些被畜养的生命，除了海鲜餐厅以外，多是以现代化的工厂来屠宰，使得年轻的一代，几乎都已经无法将超市或餐厅所贩卖的肉块、鱼片等等，和活蹦乱跳的生命联想在一起。所以，杀业越造越多，但是却毫无自觉！还无知的以为，为了美食、为了养生、为了满足口腹之慾而来吃众生肉，是理所当然、理直气壮的。这个才是现代杀业的庞大以及可怕的根本之处！像这样的问题，是很难用放生大会的方式能够来改变的。所以，最根本的解决方法，应该还是在于提倡戒杀、吃素，才能真正解决现代人不断被癌症以及种种疑难杂症所苦的现象。

另外，有些放生团体还以篡改经论的方式来宣传放生的功德，这也是非常不可取的作法。例如，他们常会举示《大智度论》的偈语说：“诸余罪中，杀业最重；诸功德中，‘放生’第一。”但其实龙树菩萨并不是这么说的，龙树菩萨所说的是：“诸功德中，不杀第一。”也就是说，龙树菩萨的说法和世尊是完全一样的。我们来看一下《大智度论》当中的说法。

龙树菩萨说：【一切宝中，人命第一。……以是故，佛说十不善道中，杀罪最在初；五戒中亦最在初。若人种种修诸福德，而无不杀生戒，则无所益。……以是故，知诸余罪中，杀罪最重；诸功德中，不杀第一。世间中惜命为第一，何以知之？一切世人，甘受刑罚刑残考掠以护寿命。】（《大智度论》卷十三）

龙树菩萨的意思是说，因为一切凡夫众生都不了解自心本性如来藏，是从无始以来就是不生不灭、本来清净的，一般众生也没有足够的智慧以及福德来找到祂；所以就会非常宝惜自己每一期的生命，很害怕会失去生命。也因为众生最为看重自己的性命的缘故，所以持不杀戒的功德是最为第一的，而杀业的恶果也同样是最为重大的。所以，我们在放生之前，应该要先去受持五戒，吃素、不杀，才是正确的作法。而违背法界的真理，随意篡改经文来宣扬自己放生的事业，这样作不但没有功德，反而是有过失的。

另外，世尊在《优婆塞戒经》当中，在教导我们各种布施的功德的时候，也告诉我们功德田以及贫穷田的差异。世尊说：“譬如我们为了身命而耕种，随著种子成长，最后能够获得果实；施主的布施也就像这个样子，随著所布施的物品而获得福报。如果布施给畜生，将来会得到百倍之报；布施给一个破戒的人，将会得千倍之报；如果布施给持戒的人，将会得十万倍之报；而布施给初果以上乃至佛陀，则都是无量倍之报。”

所以，如果是有智慧的人，在明白了这个道理之后，应该就不会执著于放生的功德而不肯放舍。也因为人是道器，更有透过修行而进步的空间；所以，与其将所有的资源投注于畜生的身上，不如投注大部分的资源给更有潜力的家庭当中的弱势孩童们，这样不是更有意义吗？

当然，在这段经文的后面，世尊也有接著提醒说：“我今天是为你们分别各种福田大小的差别，所以说不同对象的布施，会得到百倍乃至无量报等等不同。但是，如果能够以至诚之心，生起大怜悯来布施给畜生，或者专心恭敬布施给予诸佛，福德是完全相等而没有差别的。”

世尊的意思是说，我们应该要随顺当时的因缘，而去随缘真诚的布施，不应该较量布施功德的大小而刻意去造作。所以，如果因为听了某些人说放生的功德有多大，而刻意去参加特别举办的放生大会，绝对是不正确的作法。如果是随顺个人所遇到的因缘随缘去放生，这样才是正确的作法。因此，我们与其宣扬放生，还不如宣扬护生来得好，不但定义更广，也更能发挥慈悲心。透过智慧思考之后所展现的护生慈悲心，绝对胜过单纯的放生行为；这样不但后遗症少，在很多时候帮助到的生命也更多、更广。

另外，又有人说：“吃素只是止恶，是消极的不再杀业，不再积欠新的杀债；而放生却是扬善，是积极救赎生命，偿还以前所欠的杀债。”像这样的说法也是不如实的，也不符合世尊的开示。俗话说“冤有头，债有主”，如果所放生的对象不是自己过去生所杀害的众生的话，是根本没有办法偿还以前所欠的杀债的。像这种邪见是会误导众生的，而错误说法的人同样是要担负因果的。

经由以上的说明，我想大家应该已经能够了解：放生本来是件好事，也是长养慈悲心的作为，但是实在不适合以大型集体放生的形态来进行。所以，我们应该要分散各地由个人自手去作，而且是要低调处理、随缘去作。如果我们以主动、刻意的方式，去找畜养的动物，或者是花大钱去买鱼池里的鱼来放生；或是去花大钱来买个农场，把救来的经济动物由自己来养一辈子，把一生的时间、精神、积蓄都用来照顾这些动物，其实并不是一种最有智慧的作法。

所以，关于放生这个议题，还是要从护生——尊重生命的教育作起。要劝导吃素的好处以及深信杀生的因果报应，这才是解决畜养动物、动物被杀害的根本之道。或者改为帮助弱势学童，让他们能感受到社会的温情，正常的长大成人，回馈社会，因此而减少社会问题；这么作应该会更有意义的，也更可以展现佛法里慈悲的智慧，对佛法的修行会更有帮助的。

前生后世：紫禁城里来的公主

前些日子，在新浪博客里拜读歪脖鱼师兄的博文《轮回的实证--前世今生的探索之路》，深有感触，后有缘和歪脖鱼师兄交流，师兄托通灵的朋友帮我找到了魂牵梦萦，渴望知晓的前世。以下把儿时一些特别的经历与过往整理成文，望有缘，有心人一阅。

每一个佛子都曾听过三生石的传说，我信因果，也相信轮回！

儿时的一些梦境和恍惚间的记忆，让我隐约间拾起了潜意识里残缺的碎片，但我并不敢确定那些场景是梦，是幻，亦或是前世的片段。梦中时常出现这样一个朦胧的画面：我躺在满是雕花的古床上，睁开双眸，不远处那朱红的两扇格子窗开了约莫四指宽的缝儿，蒙蒙亮的天光从窗缝间洒进来，一只玲珑的家雀停在窗边玉兰花的枝子上叫唤着。。。。。。

那一年中秋月圆的翌日，我出身于江南一个新时代的书香门第，讲白了，就是一个根正苗红，接受过马克思列宁主义熏陶的知识分子家庭。在我很小的时候，即会对庙里的佛菩萨肃然起敬，恭敬地俯下身去顶礼膜拜，家里人说膜拜那些泥塑的偶像是封建迷信。他们虔盏睾V信着唯物主义无神论者，在没有任何家族因素的影响下，我似乎天生就具备佛缘。

稍稍长大一点，约莫5,6岁和母亲去逛街，在90年代初期，旗袍是极为罕见的，我家附近开了一家服装店，店主为了吸引过客的眼球，弄了几件缎面的旗袍放在橱窗里，那精美的旗袍让我一个满大街乱跑的好动孩子驻足了很久很久，那是我第一次看到旗袍，却觉得似乎在那里见过，觉得这样的衣服要是穿在我身上一定很好看！我挣开母亲的手，跑进店里，嚷着要穿，母亲显然并不喜欢这种早已扫进历史垃圾堆的服饰，急忙拉住我吓唬我说：“这种缎子做的衣服一般去世的老人才会穿的！”我依依不舍地离开那家店，在母亲的眼里，那是寿衣，而在我的眼里，那是最美的服饰。后来，我的家人发现，不仅是旗袍，只要我看到花盆鞋，绣花荷包，簪子，手绢等清代女子的物品，就会兴奋地两眼发光。孩提时代，小伙伴们最喜欢去的永远是游乐场，公园这样的地方，我最喜欢去的却是博物馆，因为在那里，我才能看到心爱的东西。因为喜欢古代女子手绣的小玩意儿，自己也开始琢磨起刺绣这一基本在85后人群里绝迹的技艺。DIY的作品虽然达不到工艺品的级别，好歹也像模象样，令人惊异的是，我那么好动的孩子也能静静地坐在那儿绣上一天。85后的孩子一般都会被家长逼着学一门乐器，我自愿选择了古筝。高山流水的人间绝唱我无法从指间流出，但拨弄一曲《渔舟唱晚》还是可以的。加上陆陆续续自学的其它特长，基本也凑齐了琴棋书画。

随着慢慢长成，家人发现我的长相不知道像家里的谁，鹅蛋脸，浓眉毛，高鼻梁，一副异域少数民族女娃儿的模样，尽管并不确定是哪个民族，但一看便知不是个土生土长的江南汉族女孩。出生证明上白纸黑字地写着我的出生地，上三代的户籍上也还是写着这个江南的城市。崇尚科学的家人用生物学的理论阐释：可能我们家族有外族通婚的先例，你这是典型的返祖现象！

上学以后，学会了识文断字，一次偶然的机会，我从明杂志上看到了故宫的照片，那一晚，我蜷缩在小床上翻来覆去睡不了觉，那紫禁城的朱墙黄瓦深深地印刻在我的脑海里，不断地闪回。母亲问我怎么了，我脱口而出：“我要去故宫，那地方我熟！”母亲摸了摸我的脑袋：“傻孩子，你连北京都没去过，怎么会对故宫熟呢？”从那以后，我收集了好多故宫的图片，无论是报纸，杂志还是明信片，只要有故宫的影像，我全部拿可怜的零花钱买来收藏。识字以后，我爱上了历史，特别是清史，每每翻开史书朝代表中的那个“清”字，心中便一阵颤动，从公元1644到1840年的这段历史，我记得特别牢，每次翻到1840年以后的书页，我便无力地合上，我不想目睹1840年以后的纷争与衰落。在整个清王朝的十二位帝王中，我最崇拜的是高宗乾隆，这位跟我同一属相，同一月出身，才华横溢的千古一帝令我万分崇敬。这种崇敬里似乎还夹杂着一种难以言喻的敬畏，看着他的朝服画像，始终不敢直视他的双目，就好像是一个犯了错的孩子。我喜欢清朝的原因，家人总结为我的名字中有一个清字，所以才如此迷恋这个封建王朝的最后一个朝代。可我自己心里清楚，并不是那样的，可喜欢的原因，我自己也找不出。

六年级毕业，豆蔻韶华的12岁，在我不断的软磨硬泡下，家人同意带我去北京，而我去北京一个很重要的目的就是参观儿时画册里的故宫，走过天安门，端门，再到午门，我听到心跳在慢慢地加速，每一步都走的很郑重，一向咋咋呼呼的我突然安静柔顺地像个端庄的淑女，摆正了仪态向宫门走去，站在太和门外，向里望着金碧辉煌的太和殿，内心突然酸楚地想要落泪，仿佛一个阔别家乡多年，在外漂泊的游子还乡一般。莫名地，眼前一阵模糊，家人拍拍我：“这孩子是怎么了？好不容易依你来北京旅游，好端端地哭什么呢？”怀着沉重的心情，游览着故宫那三分之一开放的景点，在没有导游的情况下，凭着感觉在偌大的紫禁城里走来走去，最终沿着中轴线一步三回头走出了神武门。夕阳西下，我多希望停住我的脚步，就此留宿在这里。站在筒子河的对岸，我回眸凝望了一眼黄昏下的角楼。

在求学的过程中，我最擅长的是语文和历史，特别是语文，在不用头悬梁锥刺股的情况下，高考就拿到了128的高分（满分150）。语文中最擅长的是文言文和诗词，当同学们都在抱怨古人说话为什么颠三倒四的时候，我正津津有味地品读着没有翻译为白话的古典小说。时而有了兴致，也会赋一首古诗，也沾一把为赋新词强说愁的酸气。高中毕业报考了深爱的考古专业，在这个专业里学习，我得以和那些历史时空里的文物对话，得以零距离地接触那些虽然已经成为残片，却依旧是文化载体的物件。别的朝代我不敢说百分百鉴定准确，但是乾隆朝的东西，我凭借着感觉，也能大致辨出真伪。有的花瓶做得再细致，我也嗅得出那个味儿不对。大学毕业论文答辩，我写的题目是《探秘清代贵族女子的起居生活》。洋洋洒洒，写的毫不费力。

那么多奇妙的经历，让周围的人都打趣说我说不定是从清王朝穿越而来，我自己也有一种强烈的第六感：我和那个朝代有着解不开的缘！穿越当然只是出现在小说里的桥段，那会不会是前世的记忆呢？怀着疑问，我不断地推测与猜想。但我并不敢对别人说起，别人会说，那是看多了《还珠格格》或者《宫锁心玉》的后遗症。后来，有缘遇见了歪脖鱼师兄，师兄有位友人具备看前世的通灵能力。拿了两张照片，师兄托那位朋友看了我的前世，结果令我大吃一惊，经过那位友人证实，我确实有一世生活在清王朝，是一位皇女。在歪脖鱼师兄提示我那一世生在鬼节也就是传统农历的七月十四，我翻阅了《清史稿。公主表》等史料，最终找到了我前世具体的身份，在史料里只有区区几十个字的记载：

和硕和恪公主，乾隆帝第九女，母令妃魏佳氏（孝仪纯皇后），乾隆二十三年七月十四生。乾隆三十六年（1771）十二月封今位号，三十七年（1772）八月嫁扎兰泰。乾隆四十五年十一月十九卒，年二十三。

寥寥数语就书写出一个生活于皇城高墙大院中殁于韶华之年的怨女子。寥寥数语，也揭开了萦绕在我心的前世谜团。一切孩提时代以来的疑惑与不解也得到了最合理的解答。原来此生的佛缘是前世就已注定的，清皇室笃信佛教，乾隆皇帝更是修习了一生的作明佛母法门。

读到这儿，相信不同机缘的读者会有不同的感悟。文中所述句句属实，相信的有缘人敬请静静思考，不信的网友也请口下留情，我衷心希望此篇博文能够给有心人一些感悟：三世因果，报应不爽！知道前世是为了更好地正视今生，活在当下，多行善，多积福德，自会受益匪湥