顺治帝

剧照中董鄂妃

正在清代第二位天子顺治短短的一生中，他一共娶了19个妻妾，大部分类似是每一年一个，然则最讨他欢心的，只有董鄂妃一人。

正在顺治眼里，董鄂妃便是他的心。虽然两个人不曾有过任何誓词，然则，那种依依不舍的豪情确实能感天地、泣鬼神。顺治十七年八月十七日，皇贵妃董鄂氏因病逝世，顺治声泪俱下。为悲悼董鄂妃，他5天不睬朝政。没过多久，他又亲自为礼部下了一道圣旨，特地采纳追封的办法，为董鄂妃加封谥号：孝献庄和至德宣仁温惠端敬皇后。至于追加皇后应举办如何的大礼，他命礼部要认真、具体、敏捷商议并递交他审议。

董鄂妃死后，顺治的心还随之而去，正如元稹所写的那样：“维将竟夜长开眼，酬谢一生未展眉。”他不但辍晨5日，并且将她晋封为皇后。正在蔡东藩的《清史演义》里写道：“顺治帝经此惨事，亦识破世情，遂于次年正月，离开凡间，只留重诏一张，传出宫中。”另外，也有《清稗类钞》、《清晨别史大观》等书中均有关于顺治帝因董鄂妃归天而削发还俗的故事。

顺治帝的离家出走，令清宫高低心慌意乱。他们为了没有引发世人的非议，只得向外公布：顺治天子驾崩。可是，这类谎话还瞒没有了多久。很快，堂堂的大清天子为了一个女人而遁迹空门的事就在民间广为流传了。

生日放生什么鱼比较好

顺治一贯好佛，宫中奉有木降、玉琳两禅师，印章有“尘隐道人”、“痴道人”等称呼。他对木降曾说：“愿老和尚勿以皇帝视朕，当如门门生旋庵相待。”他早有遁迹空门的动机。临颁布发表他归天头几天，他还叫最宠任的内监吴良辅往悯忠寺遁迹空门，因而一些人以为顺治还俗之因是取孝惠皇后分歧，所以痛爱的董鄂妃一死，他就以此为捏词皈依了净土。据说清圣祖康熙亲政后，已经以进香为捏词，屡次到五台山探望顺治，想要顺治能回到宫中，可是顺治不为所动。康熙帝有诗悼念：“又到清冷境，岩卷复垂。芳心愧自省，瘦骨暂叫悲。膏语随芳节，寒霜惜大时。文殊色相正在，惟愿鬼神知。”语气非常悲哀。又传说正在康熙年间，两宫西狩，经由晋北，中央上没法筹办供御用具，却正在五台山上找到了内廷器物，这好像又是一个顺治还俗的证据。但民国时，明清史专家孟森的《世祖还俗事考实》举出《东华录》等史乘的记录，以为清世祖死于痘疹，没有还俗；又以为吴梅村诗中“房”为天驷，“房里竟未动”是指顺治将幸五台山而溘然归天，后几句诗孟森以为是自责之词。所以顺治还俗取否，仍然是一个谜。

顺治帝有佛缘有佛念，无论还俗与否，此位天子好佛是毫无争议的。

净慧法师

原文摘自《法喜》2013年第1期作者：净慧法师

太虚大家曾说“中国梵学的特质正在禅”，而禅的特质又是什么呢？中国禅宗特别是四祖创始的禅风形成了祖师禅，可以说，中国禅的特质便是祖师禅。祖师禅的特点是把禅建的生活取日用事难解难分，所谓日用事，即今人所说的生活。那时禅宗僧团根据农耕生活，农禅并重，以农养禅，走出了禅宗的一条路，还走出了中国释教的一条路。这是祖师禅的一个标志性特性，还是中国释教取印度释教的一个最大区分。今后，“一日不作，一日不食”的传统从未中断过，还由此引发出搬柴运水无不论是道的禅建体式格局，正在各种劳动局面中展示了无限禅机。

当代闻名哲学家冯友兰正在提到中国禅宗的特征时说，禅宗的要义有四点：“一、第一义没有可说；两、毕竟无得；三、佛法无多子；四、挑水砍柴，无非妙道。”

所谓“第一义没有可说”，便是内证的境地只可体验，没有可言说；毕竟的真谛没有可考虑，没有可言传，如人饮水，冷暖自知。只有根据本人亲自去做，才会有密切的领会和受用。

所谓“终究无得”，有得就有范围，就有固执；只有没有得，才能够超出统统范围。为何说无得呢？由于“菩提自性，本自清净”，不假外求。比如一个人暂客异域，现在回到家里，一定不容易坐正在家庭中再去想家、找家。家是什么呢？便是我们精力性命的故里，便是我们的菩提自性。家正在那里呢？家就正在当下，家就正在你时时刻刻的观照取感到中。这便是“圆满菩提，回无所得”，还便是禅宗的“终究无得”。

所谓“佛法无多子”，便是佛法没有说此外，就只讲了一件事——为令众生开示悟人佛之知见，除此没有第二件事。禅宗则更完整——“达摩西来一字无”，一件事也没有。为何呢？统统全是您本有的，只要指出您本有的器械，就从基础上办理了题目。“佛法无多子”这句话是临济义玄禅师说的，他刚开始正在黄檗禅师座下参学好多年，却无所悟人，厥后黄檗指导他往大愚禅师那边参学。经过大愚的指导，临济言下大悟，其时叹息：“本来黄檗佛法无多子！”这也便是说，佛法的基础要义，只要机遇成熟一点就破，没有过剩的话。至于“挑水砍柴，无非妙道”，这是禅宗刻有的精力，它把禅机和佛法完整融人生活傍边，统统日常生活全是参禅悟道的好人缘。唐代庞居土有首偈语说“神通并妙用，运水及搬柴”，运水搬柴便是灵明没有昧、亘古长存、清清朗朗的清澈之心的作用。若是我们可以把日常生活和灵明没有昧的一念心如胶似漆、打得火热，当时您才以为，本来这件事就那末简朴；也才知道，没有但是黄檗佛法无多子，释迦牟尼佛的佛法也无多子啊！

禅宗的四个特性，末了归结到“砍柴挑水，无非妙道”，也便是说，开悟、禅机必定不克不及脱离生活；脱离了生活，佛法一点用途也没有。这四点便是禅宗的本质，特别第四点，恰是禅不离人生日用的密切处。