无等大家释迦牟尼佛初发菩萨提心之情形，据《未生怨王懊悔经》中云：“无数不可言宣劫前，如来正等觉胜他幢如来出世传法。于其教法下，文殊师利菩萨变现为一说法上师，名为智王。他有一日往王宫化缘，并讨得满满一钵食品。释迦牟尼佛彼时转生为一商主之子，名净臂孺子。事先他正躺在母亲怀中，一见比丘后，当即就自行走到他眼前讨要食品，比丘便分给孺子一份摸达嘎食。

孺子又跟从比丘来到如来前，比丘将钵交给他，令其亲自扶养佛陀。孺子即将之扶养佛陀及诸家属，成果一钵食竟取之不尽，用之不竭、取之不尽，用之不竭。孺子随即皈依比丘，比丘则为他传戒，并令其发菩提心。

孺子怙恃为寻儿子随后赶来，净臂又最先劝请怙恃皈命佛陀，怙恃终究就与五百人一同在佛前落发，并发菩提心。此乃释迦牟尼佛初发菩提心之经由。”

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取以上公案较靠近之记录，可常见于《呵叱破戒经》，此经有如下记叙：

“长远之前，极光如来出世传法时，弥勒菩萨曾为一转轮王，并初发菩提心。四亿劫以后，释迦牟尼佛于胜他幢如来前始发菩提心。他于一千年中以各种资具及高贵珍品扶养、承侍如来，以此广积善业。待如来涅槃后，他又建成长宽高各为一由旬、一由旬、半由旬之七宝遗塔，并为获无上菩提而发愿。”

另《报恩经》中记录阿难曾问佛陀：“世尊对诸比丘如是关爱，不知道世尊发菩提心已经有多长时日？”佛陀告知他说：“无数劫前，有两个人因广积恶业而致身堕天堂。狱卒令二人推拉马车，且不得不停下休息，并络续以大铁锤痛击他们。此中一人因势单力薄已无力再拉，但他被锤打致死后又立刻回生并再度遭罪。此时另一人则对他生出猛烈悲心，这人祈请狱卒：‘我一人拉车便可，请务必将他开释。’狱卒闻言顿生嗔恨，抡起铁锤就砸向发悲心之人，成果这人被砸死后立刻转生三十三天。”释迦牟尼佛接着又说道：“那时正在天堂中间生慈善之众生即为我前身，我最初发菩提心之对境即为天堂众生，厥后即入手下手对一切万物皆发慈善心。”

又《毗奈耶经》中记录，有声闻家属曾问释迦牟尼佛最初若何发心，佛陀回答说：“长远之前有一具光国王，他具有一色如睡莲般皎白之象，此象七肢格外健旺、庄重。国王将大象交取驯象者调服，驯象者顺服它后又将之交取国王。国王取驯象者某日同骑此象前去丛林打猎，进入林中后，大象嗅到雌象气息后即入手下手猖獗奔驰，疾如厉风，两个人顿觉山崩地裂。国王心生极大忧怖，他令驯象者当即管制住大象，怎奈驯象者却说道：‘神仙咒语我已施用过，亦用铁钩勾招过它，绳索、枷锁还全都试用过，不外国王应知，凡此种种均没法调伏贪婪，所谓贪婪可谓此消彼长、生灭不已。’想尽一切设施均没法制止住狂象躁动后，驯象者只得对国王说：‘看来全部设施都已对此象鞭长莫及，国王照样抓紧树枝、力图脱身吧。’国王只会依言取驯象者接踵捉住树枝，狂象则一路奔驰而去。

脱离险境后，国王对驯象者说道：‘您怎能将未顺从之大象交与我？’驯象者辩讲解：‘我确切已将其顺从，但它一闻到雌象气味就没法自制，我亦百般无奈。不外，因它已被驯养过，不久它即会自行返回。’

七日事后，大象狂野之心渐趋一般，它已能约略忆念起自身被驯养之情形，因而便又从林中返回王宫。驯象者如获至宝，他急忙将情况汇报取国王。国王犹自肝火难消：‘看来您并未真正征服此象。’驯象者指天誓日包管说：‘我真真切切已将其驯熟，国王若不相信可亲自测试。您只需放一燃烧铁球，然后令此象吞进肚中，它定会依令行之。’

合理大象未有丝毫踌躇正欲吞下铁球时，驯象者提示国王：‘大国王，它若真吞下燃烧铁球，则必死无疑。’国王不甘心肠问道：‘它既已被顺服，为什么还要为我们制作大费事？’驯象者回答说：‘大国王，我已说过，我所顺服者乃它身体，并非其心。我只求一调伏身体之驯象师，基础不克不及堪称为心之调伏者。’国王紧接着问他：‘在此人间有无能调心之人？’驯象者现在受天人劝请不假思索：‘大国王，唯如来正等觉方能调伏身心。人间人因贪欲增上，虽然为摧毁贪婪亦会行各种精进之道，不外大多数皆废然而返。我以各种要领顺服具有美好身相之大象，而无色相之微仔细唯赖佛陀教言方可调伏。佛陀具大威力，又断尽苦恼，实为真正豪杰。任何人只要依止佛陀，无形之心皆可调柔。’

具光国王听到驯象者说佛陀具有精进、威力等好事后，当即开始行恢弘布施以积存资粮，并在发心后又发愿道：‘以此恢弘布施力，愿诸众生得佛果，往昔如来未调伏，全部众生皆度化。’他其时即如是发无上菩提心并发愿。”

其他本师传中有极明、极贤国王之公案，唯名字取上文不一样罢了，预期所指乃为统一国王。

又曾有诸多门生向释迦牟尼佛询问道：“世尊初发无上菩提心后，最早是于哪位佛陀前扶养饮食？”佛陀回答说：“长远之前，我曾转生为一宽大都会中之大光陶师，彼时亦有一名名为释迦牟尼佛之佛陀出世传法。他具有聪明第一、神通第一之两大门生，分离叫做舍利子、目犍连，亦有一侍者名为阿难。佛陀带诸比丘家属前去宽大都会化缘时，因佛陀事先得了风湿病便传语阿莫非：‘阿难，您应前去大光陶师处，向其索要酥油、芝麻油、蜜汤等物。’阿难依言前去，将佛陀叮咛示知大光后，大光取儿子亲自带上酥油、芝麻油、蜜汤来至佛前，并以酥油、芝麻油为佛陀敷抹，洗澡，后又奉养佛陀喝下蜜汤。待佛陀痊可后，大光在佛陀脚下顶礼并发愿说：‘以我扶养之好事，愿我未来转生于释迦族，并能具有取您雷同之好事取果位；愿我能令梵天界以下全部不幸众生皆得以无畏、无惧而得度化。’如是发愿已，其子亦发愿道：‘愿我未来能通达色法天性，并能承侍佛陀。’

其时之陶师之子即为现在之阿难尊者。”

陶师最初为获无上菩提而发愿之事迹，正在《贤劫经》中也是有类似记录。此经云：“往昔我为劣人时，释迦牟尼如来前，扶养陶器盛满油，最初建议菩提心。”而世尊转生为海尘婆罗门时发下五百大愿，实乃为调化强项难化之娑婆天下众生而发菩提心之初阶，此理上文已宣说过。

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别的，依托佛陀而做作之渺小善根，或依佛陀而发之诸愿亦绝不会空耗。此中原理佛经中有云：

长远之前，胜伏如来出世传法。如来某日取两大殊胜门生及菩萨、梵天家属同往都丽肃静之国王王宫化缘，途中偶遇三位孺子。这一些孩童均打扮得鲜明、得体，他们一见佛陀连忙生出自信心。此中一孺子由衷建议说：“值遇殊胜福田，我们理应经心扶养。”别的两位则为难说道：“此处又无鲜花等供品，我们以何作扶养？”那最早建议之孩童闻言便把一无价瑰宝——双股珍珠项链拿出欲扶养佛陀，另两位同伴便效仿他，还各自取下双股珍珠项链认为扶养。带头扶养者又问他们二人：“扶养时你们欲发何愿？”此中之一手指紧挨如来右边之人说道：“如来右方之人为诸门生中聪慧第一者，我愿能取他雷同。”另一位则指着如来左侧神变第一之家属说道：“我愿获得如他那般之成绩。”两位又问他欲发何愿，他则坚决说道：“我愿成绩取佛陀无二无别之果。”

胜伏如来听闻他所发大愿后，欣喜授记道：“您所愿极其恢弘，亦善妙很是。以您愿力故，在您每迈出一步之长久时间内，便可疾速积存成百上千转轮王所制善根，亦可积存亲睹成百上千帝释天、梵天、如来肃静身相所需之善根。”此时，两位发声闻乘心之孺子所供珍珠项链自然挂于佛陀摆布肩上；另一位孺子之发心已为如来发心，他所扶养之珍珠项链，顷刻间就化为佛陀顶上之宫殿，且内中有如来身相。胜伏如来又面带笑意为两孺子授记道：“待他成佛时，您俩分别为他家属中聪慧第一、神通第一之门生。”

其时之两孺子即为后来之舍利子、目犍连尊者。

如是以上各种公案皆正在叙说释迦牟尼佛初发心之状况，其他典范中有关释尊于差别佛前发心之记叙尚有多处。所谓最初发心据《经肃静论》所言可分两种：其一，以粗大名言而发之世俗菩提心；其二，以纤细法性而发之胜义菩提心。《经肃静论》又将以名言而发心之因决议为五种：“友因基础力，闻力善习力，生稳不稳固，称他说发心。”

还等于说，佛陀正在胜他幢如来前发心是凭友力而发心，因文殊菩萨事先变成说法上师智王，他以善巧利便劝请孺子，并将之带往如来前使其发心、积聚善根；而当释迦牟尼佛转生为三位孺子中之倡议者时，他看到胜伏如来后便扶养双股珍珠项链，并发愿获如来果位；再看他转生为天堂中拉马车者加巴谢达时，因悲悯同伙而初发悲心。这后两者皆属因力发心，实乃其宿世种姓清醒、成熟后刚刚发心。三孩童中，事先发心恢弘者即为后来之释迦牟尼佛；各自觉心欲成为神通、伶俐第一者，即分别为后来之目犍连、舍利子尊者，他们事先即如是发心。天堂公案中加巴谢达之发心既可称为因力发心，亦可称为基础力发心，因《经肃静论》有云：“彼根为大悲，恒思利他众。”发菩提心之基础即为对众生生起慈心、悲心，故而可称之为基础力发心。与此同时，加巴谢达之发心亦为其大乘种性清醒之来由（，因之又可称其为因力发心）。

我接触梵学是正在本人的生活、事情、豪情皆极端不顺，乃至可以说百事不顺的情况下最先的！！因为正在前提十分不成熟的工夫，靠东挪西借借的一些钱办了个所谓的“公司”，到2000年曾经债台高筑，基础没有办法保持下去了。豪情层面则越发是不可思议，本人感到曾经好象走到了人生的“死胡同”！那段工夫，除靠上彀打发工夫以外，真正领会到了什么是以日为年，工夫好象变得无限的冗长.......因而，就最先正在网络给人“算命”（正在网络看的命例至少有上千个），那一段工夫靠正在网络上面给人“算命”来保持本人最基本的生计，可是仍旧很难题！

正在那样大批的算命进程中，很猛烈的感受到，一个人的命运的轨迹就犹如曾经编好的电脑步伐一样，拥有很明显的趋向！由此就常常被许多愈加深层次的题目困扰着，比方，某个人为何会正在这个时间出生避世？？为何会出生正在这个中央？？为何会是这个八字？为何有的人一路顺风而有的人却艰苦困窘？为何每个人的命运不一样？为何不异的8字的人命运却不肯定不异呢？？为何人家是亿万富翁仍旧有那样或那样的费事和痛苦？......最入手下手，对这一些题目莫名其妙，正在探索这一些题目的进程中经一个朋侪先容，本人有幸接触和进修了梵学，这才真正找到准确的谜底！

人的命运完整可以用四个字注释：因、缘、果、报（简称：因果）。这正是：“欲知宿世因，此生受者是。欲知下世果，此生作者是。”只要各人可以静下心认真学习有关典范就一定会找到谜底，比方《佛说轮转五道罪福报应经》《地躲菩萨本愿经》等等典范对此都有很具体的注释。正在这儿尤其向各人尤其引荐jingkong法师主讲的《地躲菩萨本愿经》讲和他老人家正在深圳凤凰卫视报告的《了凡是四训电视弘法讲记》，信赖各人认真学习后对“因果”会有比拟明白和深刻的熟悉的！

没有管您知没有晓得，还没有管您信任没有信任，因果纪律皆一向始终存正在着！并每时每刻正在影响着我们！而当我们通过进建梵学，正在认识因果是怎么回事情后，我们才有也许主动的应用这个纪律往真正的改良命运！由于晓得而且信任了恶因必得恶果后，我们就该当诸恶莫干；由于晓得而且信任了善因必得善果后，那我们固然就该当众善推行！若是我们真正可以保证“诸恶莫干，众善推行”，那末，改良命运还就计日以待了！！！我们正在认识因果是怎么回事情后，就能够用这个思绪来调查和剖析许许多多的事情。比方，我正在没有进建梵学之前，干任何事情皆是十分艰巨、十分没有顺的。我还曾细心的剖析过自身的八字，比劫强旺而财星没有现，那样的八字表现出来的信息是赢利艰巨、婚姻没有顺的，而事实还确切如斯！尤其是情感层面，说出来各人皆也许没有简单信任，我已经取60多个女生相过亲（这个没有任何浮夸，完整完整是实正在的！！），然则到今朝已37岁了结仍旧未婚。而由表面的现象来看很难以诠释，由于由我本身的基本情况来看该当可以说是“比上没有足，比下有余”，然则正在取那末多的女生晤面后却经常难以保持多久就不堪设想的没有下文了。。。。这个若是由“因果”这个思绪来剖析，就很简单诠释了。那便是------邪淫是因，今朝我那样的阅历便是果！这个邪淫的因，很多是正在我的宿世就已种下了（这个由我的八字带有婚姻没有顺的信息可以看出来），而且这个恶的习惯正在我此生仍旧有很猛烈的影响力。正在没有学佛之前，我已经喜好看黄色网站、还有手淫的习惯，见了漂亮点的女生就经常痴心妄想等等荒诞的恶习。。。。这类邪淫的果报便是情感、婚姻难以顺遂！正在没有学佛之前，对这一些邪淫的熟悉很没有敷，以为只是一个人的没有良习惯罢了，哪晓得这邪淫的结果是那末的恐怖，邪淫是最折福的！有邪淫习惯的，经常会正在人很没有如意很愁闷的时分最简单发生邪淫，想靠那些邪淫的体例来宣泄，而越那样就越会没有顺，越没有顺就越简单发生邪淫，常人通常就堕入那样一个恶性循环中而自暴自弃。我们正在认识因果是怎么回事情后，就能够主动的应用这个纪律往真正的改良命运！比方，针对邪淫，我们可以将邪淫的恶果和伤害尽也许报告各人，以此来抑恶扬善，那样建善因则必有善果！！

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梵学学富五车，真的真的是最高最完全的聪慧啊！我们进修梵学重如果要真正依教推行！每个人能够依据自身的根性来挑选修学的秘诀，而我自身的做法是：大批浏览先贤盛德们的开示，以此来破疑生信！正在此基础上，尽统统大概宣扬推行梵学，现阶段我经过网络正在一些大的论坛上面创办的一些专栏的点击率曾经跨越20几万了。而且，一向保持诵经念经和放生。放生为消宿业第一快速法，放生便是积最大的福，放生便是行最大的善，积福积德，全部好事，莫过于放生。放生的好事最大，既直接又快速，改变命运的力气最为明显。放生便是转移命运大难的大活动。放生三施俱全。放生恰是我们长养慈善，灭罪消愆的最好办法啊。正在学佛后，每当碰到比较大的艰巨的时分，我就加大放生的量，而常常正在放生后，那些艰巨就被无形的化解了，这个真的百试不爽........

我学佛的领会，正在06年我写的那篇文章中已向大师报告请示过了，这里再简朴的先容一下：我由05岁尾起头进修梵学，到06年下半年，事情层面就产生很大的改良，由赋闲到很快成为一个公司的业务负责人，这是一个很大的改良！本年（07年），本身感到事情层面的机遇越来越多还越来越大，虽然情感层面仍旧没有实质性的进度（这个跟本身正在这里层面的业障重有关，改良大概还需要一个历程）。我深信，只要我们真正依教推行，真正努力干到了“诸恶莫干，众善推行，自净其意”，那末，就完全可以改良本身的命运！