攀登

“人生的意义何在”？这是个大问题。人从有生以来，很快的老了，死了；在生老病死的过程中，忙着工作，忙着吃，忙着穿……这到底为了什么？到底有什么意义？谜一样的问题。少年时期，浑浑噩噩，顺从社会习惯而过着一生，都不曾想到这一问题。一旦处于敏感时期，或环境恶劣，事业挫折，身体受到病苦侵袭，这些问题就会涌现心头，或一直萦回脑际，却得不到解决，还是不得不一直忙下去——忙着工作，忙着吃，忙着穿，忙着应酬。那到底“人生的意义何在”？

佛法对于人生，否定其绝对意义，而说是苦，是空。然而人生不是没有相对的意义；如没有相对意义，也就不可能经实践而体现绝对的意义了。先从人生的相对意义来说。依佛陀的开示，人生，世间，不外乎“诸行”——一切生灭现象，生灭流变的过程。没有不变的，称为“无常”。“无常”，那就没有永恒的福乐，终归于灭，终归于空，所以说是“苦”。苦，那就没有究竟的，完满的自由，所以说“无我”（我，是自在义）。婆罗门教面对这样的人生世间，构想一形而上的实体，说是“常”，是“乐”，是“我”。佛陀彻底的否定他，称之为颠倒。佛陀是面对现实，而说“无常”、“苦”、“无我”的正观。在无常苦无我的正观中，又怎样肯定人生的意义呢？

依佛陀的开示，人生世间，是“缘起”的。缘起的意义是：一切现象，一切存在，所以成为这样的现象，这样的存在，并不是神意的，不是自然的，不是宿命的，也不是偶然的，而是依缘而起的。在主要的、次要的，复杂的种种条件，种种原因下，才成为这样的现象，这样的存在。一切依于因缘；对因缘说，称为果。所以人生世间，是无限复杂的因果系，受到严格的因果法则所规定。

从缘起来说，人是缘起的存在。缘起，有对他的同时互相关系，对自（也间接对他）的前后延续关系。例如人，在同一时间，与其它的人，众生，自然界的地、水、火、风（空气），是有互相关系的，展转的互为因果。一种存在，就是一种活动，当下都有对自对他的不同影响，成为不同的因果关系。例如一个国家，无论是政治，经济，教育，外交……，一种措施，一种行动，都会或多或少的影响别的国家；当然，受到最深远影响的，还是自己（国家）。一个社团，一个家庭，也是这样的。所有的行动，都要影响别的社团、家庭；而更主要的，影响了自己（社团、家）。个人也是这样，无论语言文字，身体行为，都会影响别人，当下又影响了自己，影响自己的未来。就是没有表现于外的内心行为，也（对他）影响生理，更深远的影响自己的内心。缘起世间，缘起人生，就是这样的能动被动，对自对他的关系网络。经中形容为“幻网”，“帝网”，从无限的相互关系，延续关系中，去理解人生——世间的一切。

依缘起的因果观，佛法确认人生的身心活动，或善或恶，不但影响于外，更直接的影响自己，形成潜在的习性（姑约业力说）。等到一生的身心组合，宣告崩溃——死亡，潜在的习性（业力），就以自我爱染的再生欲（后有爱）为缘，又展开一新的身心组合，有一新生命的开始。对过去说，这是受到过去业力所决定的（但佛法还有现生的功力，所以不落于定命论）。佛法是这样的，从缘起因果的延续中，无常无我（没有一般宗教所说的，不变的个灵），而一生一生的无限延续下去。正如国家一样，并没有不变的国家实体，而王朝不断崩溃，又一个个的宣告成立。确认人生是这样的缘起，就会肯定人生，或善或恶的一切，或者现生受报，或在未来的新生中受报。总之，因果是必然的定律。这一生的身心，可以崩溃死亡，而或善或恶的行为，影响自己，决定不会落空。众生业报的延续，或善或恶，都有或正或负的价值，而影响未来，受或乐或苦的果报。所以死亡是生命的一个过程，而不是从此消灭。一切都有果报，而又一生一生，不断的造作新业。暂时的苦难，堕落，都不用失望；这是短暂现象，前途是充满光明的。不过，离苦得乐，唯有顺从因果定律，从离恶行善中得来。此外，没有任何幸运，也不是神力所能帮助。

人生，是善业所得；而现生的行为善恶，成为未来升沈的枢纽。“人生难得”，佛一再的告示我们。可惜的是，一般佛弟子，误解佛法，所以仅有人生是苦的叹惜，却少有“人生难得”的庆幸！依经上说：人类有三种特胜，不但胜过畜生，鬼，地狱，也胜过了天神。人类所有的特胜是什么？是道德，是知识，是坚强的毅力。在人世界中，知道苦而能救济苦。虽然人类的道德，知识，毅力，还不是完善的，不免引起副作用，甚至引起自我毁灭的危机。然而人类凭借这些，到底发展出高尚的文化，为不容否认的事实。人类文化的进步，终于理解到的不彻底、不完善，而有完善、究竟的倾向。所以人类不但能离恶行善，自求多福，而更有超越的向上一着。依佛法，唯有人类自己，才能发出离心，发菩提心。唯有人类，才有超越相对而契入绝对（最初悟证）的可能。人生是怎样的难得！确认“人生难得”，人生的意义，就充分的表现出来。所以，“人生难得”，应好好的珍惜这一生，好好的利用这一生，而不要辜负这一生！

再从人生的绝对意义说：人生能行善而向上，但到底是不完善的，没有永恒的意义。任何智力或福力，都在时间中消失了。人，还在或升或堕的流转（轮回）中。不过，人类能意识到自己的缺陷，自己的不彻底，也就能涌现起彻底与完善的理想与要求（佛法称为“梵行求”）。这一主观愿望，不能合理实现，又每被神教徒引上幻想的永恒的天国。依佛法，人生现实是缘起的，唯有理解缘起，把握缘起，深入缘起本性，才能超越相对而进入绝对的境地。缘起，是无常无我的现象；人生，也就是无常（不永恒的）、无我（不自在的）的人生。一切由于缘起，从因果观点说，一生又一生，到底为了什么，这样的生灭不已。原因在：众生——人类以（反缘起的）自我的爱染为本，依自我爱而营为一切活动。这样的动作，引起业力，形成自我的因果系，而有个体的生灭延续。反之，没有缘就不起，如灭除自我爱染，那就能解脱生死，到达“生灭灭已，寂灭为乐”的境地。

为什么会有自我爱染呢？自我爱染（人类特性，自私本质的根源），由于认识上的迷蒙（称为“无明”），为现象所诳惑，而没有能体认到缘起的本性——本来面目。佛陀以无比的方便善巧，从缘起生灭中，直示缘起性的常寂。对一般认识的现象说，这是不落于时空，不落于彼此，不落于生灭的绝对。缘起本来如此，只是众生——人类为自我见、自我爱所蒙惑，颠倒不悟而已。所以，人类的德性，智力，毅力，在佛的方便诱导下，经修持而进展到高度，就能突破一般的人生境界。从现实的缘起事中，直入（悟入）超越的绝对。到达这一境地，人生虽还是人生，而人生的当下便是永恒，无往而不是自在解脱。佛法的小乘、大乘，虽有多少差别，而原理都是一样。

人生，不但有意义，不但能发现意义，而能实现绝对的永恒意义。

世人吃肉，认为理所当然，就任意杀生，积集恶业，世代相传，成为风俗习惯，不明白有什么过错。真是古人所说的：令人痛哭流涕，叹息不已!世人执迷不悟的大略有七项，列在后面，其他的可自行推想。

第一，祭祖不要杀生

先人如何佑子孙，代造杀业添罪孽

当从修身立宗门，为人子女欲报恩

徒教先人更沉沦，切莫杀生供荤食

或临春秋之祭亲，每逢先亡之忌辰

亡者忌辰及清明扫墓、中秋祭拜，应当戒杀以增加亡者的福报，杀生祭拜，只会加重往生者的恶业而已。山珍海味排满桌，能让死者从九泉之下复活爬起来吃吗?这种无益且有害的事，聪明人不愿意做。这是世人习以为常却不明白错在那里，令人痛哭流涕，叹息不已的第三件事。

第二，生子不要杀生。

必灭福寿报凄凉，断他姓名招怨恨

莫杀他物毁吉祥，欲求子女无灾殃

咸愿共享天伦长，有请万物同此理

总盼儿孙绕满堂，人无子息则悲伤

世间人没有子女继承香火就觉得悲伤，有了子女承欢膝下就欢喜不已。但从没想到所有的动物也爱它们的孩子。为了庆祝我的孩子诞生，却杀死它们的孩子来吃，会吃的心安吗?子女出生，不为他积集福报，反而杀生造业，折损福报，真是太愚痴了!这是世人习以为常却不明白错在那里，令人痛哭流涕，叹息不已的第二件事。

第三，生日不要杀生。

父母与己灭福禄，如果杀生来庆生

健在者延寿增福，已过世者生净土

回功德为双亲祝，戒杀念佛广行善

当念父母之抚育，生日如需宴亲族

可怜的父母，生我时非常辛劳，自己诞生的日子，正是父母迈向衰老死亡的开始。这一天，应该戒杀吃素，广做善事，使历代祖先早日超升，健在父母增福延寿。为什么忘了母亲怀孕的痛苦及生产的危险，而去杀害生灵呢?不但连累历代祖先与父母，更是对自己和眷属不利。这是世人习以为常却不明白错在那里，令人痛哭流涕，叹息不已的第一件事。

第四，婚礼不要杀生。

戒杀茹素百福臻，吉日行凶违天理

岂有求福杀畜身，六畜亦有六畜亲

为何畜尸桌上陈，亲人共祝白头老

六礼迎娶正嘉辰，男女合婚始人伦

放生两条红色金鱼有什么说法

世间婚礼，从下聘、合八字到结婚，期间杀生宴客，数量不知有多少。结婚，是繁衍子孙的开始，繁衍的开始却灭绝动物的子息，太没有道理!婚礼是吉祥事，吉祥日却大开杀戒，吉事变凶事，真是太悲惨了!这是世人习以为常却不明白错在那里，令人痛哭流涕，叹息不已的第四件事。

第五，宴客不要杀生。

畜道艰苦请哀矜，仁人君子听我劝

六畜怨号锅里蒸，谁食荤食笙歌际

何须甘肥杀业增，清香淡雅心安稳

蔬果菜羹玉壶冰，良辰美景宴家朋

良辰美景，宾主相聚，蔬果菜羹也可尽兴，何必杀害生命，讲求甘美呢?为了餐桌林盘中欢乐饱食，却让厨房砧板上的畜生怨恨哀号，有人性的人，不会悲伤吗?这是世人习以为常却不明白错在那里，令人痛哭流涕，叹息不已的第五件事。

第六，祈禳不要杀生。

明日因果眼前看，杀业召祸何时了

荤食便是服仙丹，杀他若能延我命

那管畜道珠泪弹，有人杀生祷神佑

祈福禳灾又筑坛，人生第一求平安

世间人有病苦灾难，往往杀生祭神，祈求福佑。应该想想，拜神是想消灾解厄，延长寿命，但以杀生来延续自己的生命，有比这样更违背天理的事吗?正直的人才能当神，神会循私保佑杀生为己的人吗?这种自私的人寿命不会延长，灾难无法消除，只是造杀业罢了!其他种种杀生求神的祭祀也是如此。这是世人习以为常却不明白错在那里，令人痛哭流涕，叹息不已的第六件事。

第七，营生不要杀生。

以免后悔地狱行，劝君早早改生计

现世来生果报成，杀业造来心胆惊

更无昌裕享荣亨，从来杀生皆短命

最是神明所殛人，杀他性命以营生

八、戒杀放生护生

必登西方九品莲，回此功德向法界

念佛求生弥陀前，若将护生广传宣

已堪列班做神仙，再能放生惜物命

便可人间称仁贤，戒杀不结重恶缘

世人为了衣食，有的打猎捕鱼，有的杀牛杀猪，做为谋生的方法。但依我看，不以杀生为业的人，照样衣食无缺，没有饿死冻死。以杀生来谋生，天理所不容，因杀生而富贵，百人中找不出一个，只有种下堕入地狱的恶因及来生的恶报而已。既然如此，为什么不改行另谋生计呢?这是世人习以为常，却不明白错在哪里，令人痛哭流涕，叹息不已的第七件事。

生命是最宝贵的.大家都希望自己的生命之花.开得璀璨夺目.过得舒适安乐.如一但生命受到威胁.危害损伤.就会不惜一切代价去保卫他.平时胆小怕事的人.会勇敢的起来搏斗.一贯省吃俭用的人.会倾家荡产与医院医治危及生命的疾病.讲究仪表容貌的人，甚至也会割去身体的一部分.来保全生命.减轻痛苦.人类如此.动物何尝也不是如此?为了不受无故捕杀，深入山林.远避人间.为了延续生命.昼伏夜出.小心谨慎的觅食.一经被捕.又垂死挣扎.尽力反抗.也有宁舌一足而逃命的.凡有灵性有感受的，无论人还是其他动物，都知道贪生怕死，远离痛苦渴求安乐.生命是这样宝贵，所以以救命之恩是大恩.杀生之仇是大仇.

自己要求离苦难.也希望人家得安乐.推己及人之心.是人之常情.有恻隐心的人.看见动物将杀是的恐惧得全身发抖.也会感伤落泪.有同情心的人听到被杀时候的悲惨哀号，而不忍食其肉.有恻隐心和同情心的人.对万物之灵的称号.是当之无愧的.