一、榆次哪里可以放生

1、《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》传喜法师

2、我们在家居士家里活比较多，一边做饭洗衣服，骑自行车的时候，我们是念佛，还是安住这颗心?

3、佛就是这颗心，方法是随便你自己的，关键是明白这个真实义，安住在真实义上。

4、不著在相上去做这件事也可以的。

5、要不要发心一下把它转到佛法上?

6、那当然要。一切无内无外，外在所做的事，内所做的人，这一切都是菩提妙心的本性，要确定在这个境界当中，不要迷失掉自我，然后安住在当下，这就是我们修行的功夫了。我前面只是提纲携领开了一道门，你们走进去一门深入，没有这道门，深入也是空谈。

7、比如我做饭的时候发心给一切诸佛做饭，然后还要回向吗?

8、这样的话，你把饭和佛还是落在两边了。

9、以前有人问一位大禅师：什么是佛?禅师回答：狗屎橛。明白的人是不会说他谤佛的，不明白的人当然不知道他是什么意思。你修，越往真实上去越好，越明白道理靠佛越近。佛即是心，心即是佛，心外无佛。你这样子去修就会入到无量寿果海当中，如是因感如是果。

10、《金刚经》早上念好?还是下午念好?

二、放生鸟仪轨

1、什么时候念都好。《楞严经》为什么叫“开智的楞严”?它是佛教真正的大门，跟石门一样开进来了，这《楞严经》我们听了第一卷应该知道了。《金刚经》，什么是金刚?不生不灭不可坏，谁有本事把这个佛性给坏了?这个叫金刚。虽然是金刚，却无我相，人相，众生相，寿者相，令一切众生皆入无余涅槃。虽然大家都明白了，但你们得到什么了?你只能说悟到东西了，所以叫无智亦无得。《心经》里说：无眼耳鼻舌身意;无色香味触法;无眼界乃至无意识界;无老死亦无老死尽;无苦集灭道;无智亦无得，一切菩萨都是明白这个得阿耨多罗三藐三菩提。所以《楞严经》叫如来密因修证了义诸菩萨万行首，跟《心经》是不是一家子?(众：是)跟《无量寿经?是不是一家子?(众：是)跟《金刚经》是不是一家子?(众：是)这就叫“千经万论处处指归，往圣前贤人人趋向”。我们千万不要分：你是受持这个经的，我是受持那个经的，这糟糕了，你谤佛，谤法，破和合，说明你真不懂这个经，要知道了，佛本来就是一家子的。

2、因果，是佛法基本定律，因果律指出：种瓜得瓜，种豆得豆。佛教认为任何事物都可能成为因，也可能成为果，没有绝对的因，也没有绝对的果。

3、同修:有位师兄一直跟着放生将近两年了,她头两个月忽然怀孕了,检查出来是葡萄胎。她说我一直这么虔诚地放生,为什么还是这样的结局?请师父开示。

4、师:正常的,非常正常。因为我们现在是在种未来的因,未来结果。不代表我们今天刚种因,好的果报立刻就到。现在这个果,是过去的因,不能够说用我们现在修的福来抵我们过去的过。

5、能不能抵?能抵。在什么情况下能抵呢?我们觉悟的时候就可以抵。在没有修到觉悟的时候,我们现在做,是在种未来的因,能改善我们现在的果——可以大灾化小,小灾化了,现在不可能一点都没有的。如果一点都没有的话,除非我们立刻开悟、证果了,就不受这个果报了。但现象会不会有呢?现象肯定会有。

6、这就是“一个字说错,堕五百世的野狐身”。有人问:“大修行人落不落因果?”他答:“不落因果。”结果说错了。其实不是他说错了,是他就认为自己是大修行人,不落因果。这是错的。大修行人也不能逃脱因果,这叫“不昧因果”。佛陀成佛后,来世间度化众生,他也在为我们示现因果,他和提婆达多,还有那三个月的马麦之报、三天头疼等等都是因果的一种示现。佛很清楚。

7、所以说,“菩萨畏因,众生畏果”。菩萨不愿意种一点恶的因,把恶的因全部避开了,这样未来的菩提道很顺畅。菩萨不怕果,为什么?因为他知道果是以前的因造成的,以前种下因了,“因缘会遇时,果报还自受”。果报来了怎么办?逆来顺受。来好的,很好,这是过去的善因;来不好的,也很好,消业障,把这个业障报掉了,未来就好了。

8、众生则不一样。众生造作的时候,不分善恶,随心所欲,不怕种因。如果种了恶因,做了恶事,果报现前了,就怨天尤人:“怎么能够这样?我没做什么坏事呀?”不可能没做坏事就有恶报的,是你忘记了!无始劫轮回中你忘了,不代表自然定律把你忘了,不代表你的业力把你忘了。所以说,有这些不奇怪,更不能因此而生退心,认为做好事不灵了。正信正知生正见,你现在努力耕耘,将来一定会有好果报的。

9、尤其初学的人,稍遇障碍,就生退心了:“你看我也放生了,我也念佛了,为什么反而不顺?甚至我很发心做佛家的事了,我为什么还会有损失,还会有灾难?”你不知道,有可能你要不做的话,这个灾难更重、更大!这叫重罪轻报。这是真的。

10、如果不值遇佛法,我们有可能生生世世地轮回,那个报重!我们遇到佛法,有可能我们现生这个果就成熟,就报掉了,将来就没有了。如果不遇到佛法的话,我们还不知道这个事实真相,还在痛苦里面挣扎,因为对这些现象不理解,或者对这些事情放不下。